第二百七十二章 一門心思倡“學問”
講臺上，趙興話題一轉，跳到了尊師身上：“天地君親師——禮法即規則。尊師也是一種法則。尊師重教乃是我們華夏的千古傳統，我只希望這個法則與日月一樣，亙久不變。
大家都知道我的老師是蘇學士蘇子瞻，一日為師終身為父，教導之恩，我念念不忘。我尊敬老師就像‘敬畏上天、感恩大地、鍾愛君王、敦睦親友’一樣，不因為時事境遇的變遷而變移，我希望我們這個民族堅持這個法則，不因朝代更替，直至天荒地老。
我認為這個法則應該是天地間永恆法則，天上的神靈、地上的君王也要尊重的法則——不愛其師，何愛其君？不敬天地，如何忠於社稷？
今天我的老師不在，但我還一位師長在這兒，我相信許多人已經看到了，但他們或許還沒來得及向這位長者打招呼，這位就是前執政劉摯劉相公。劉相公道德文章深為我敬仰，我以師禮事之。
方今，朝廷為政略爭執不休，但我在這裡不想評價誰是誰非，因為這種誰是誰非我們說了不算，要後人說了算。我只想說：子曰‘三人行必有我師’。又曰：‘達者為師’。學問，不懂就問，才是真儒。不懂，或者不符合自己心願的的說法就謾罵，就篡改，就排斥，就打擊，就鳴鼓而攻之，那是偽儒。
劉相公的學問文章敢說連州無二，我請劉相公來，就是給大家講求學之道。大家都知道，劉相公正處於貶謫身份，朝廷法度規定，我不能給他個教諭的職務，但我容許你們自由向這位學問大家求教，我也在此懇請諸位，請諸位同學抱著對學問的敬仰之心，抱著對‘不加省略的真相’的探求之心，忽視黨爭，多多向世間所有‘達者’請教。”
趙興說這話，雖然教諭們顧忌黨爭，不敢對劉摯表態，但趙興話中那尊師的說法還是讓教諭們頻頻點頭。
劉摯那個激動啊！
新黨人員的特色是什麼，那些“規則破壞者”自擅長的是迫害自己的老師、誰傳授他們知識文化，他們就排斥，就打擊，就鳴鼓而攻之，王安石如此、呂惠卿如此、小皇帝趙煦也有樣學樣，迫害自己的老師蘇東坡格外起勁。
他們說自己“三不畏”：天不畏；百姓的議論不可畏，因為他們“代表了”百姓的利益；祖宗之法（傳統）也不可畏，所以他們可以“為所欲為”。
他們貌似“尊孔”，實際上他們尊的是自己篡改的“孔”！
但身為老師，誰不想經過一場“詩酒之賭”，憑自己的學問文章，贏得一個忠心耿耿的學生，無怨無悔的追隨自己到天涯海角，哪怕命運不濟，厄運當頭，這位學生也不離不棄。
換句話說，趙興現在的行為實現了所有讀書人心中的夢想，他們夢想自己也有一位這樣的學生，這樣的同伴？這位學生現在談禮法，談尊重規則……等趙興這番話說完，教授們望向趙興的目光格外親切起來，他們的頻頻點頭誤導了學生。學生沒有許多官場顧忌，心裡已開始琢磨，如何在會後向這位曾經的宰相請教。
劉摯有點感動，他依舊保持著宰相風度，只是輕輕點頭表示讚許。趙興這時已經繼續將話題引申下去：“什麼是學問？處處留心皆學問。這就要談到至聖先師——夫子腳下這行銘文了：學以致用、知行合一。
這兩句話怎麼理解，我說兩個例子：一個是密州鄧御夫。
大家都知道鄧御夫出了本農書，比《齊民要術》還要齊全詳盡。這是他的‘學問’。真儒一輩子追求什麼——立言、立身、立德。鄧御夫不光是一個學者，他還是一個‘學以致用’的先行者。他寫的農書就是‘立言’——記錄了他的學說主張。
但這還遠遠沒有終止，我在慶州的時候，曾經依靠他從海外蒐集樹苗，做了一個‘草木皆兵計劃’。這位鄧御夫一肚子學問，他把這個學問用上了——在密州他開辦了整個河東路最大的皮革作坊、薯莨紗作坊，專門經營獸皮加工與薯莨紗的生產，這就是他的‘學以致用’，也就是真儒的‘立身’，亦即：善於經營自己的家庭，善於謀生。
不僅如此，他還遠赴海外，尋找海外的新物種——請記住，他是農學家，他在海外尋找新物種，恰恰是農學範疇。而他尋找的物種改變了一場戰爭的走向，於國於民都有益，這就是‘學以致用’導致的‘立德’。有益於國有益於民者，大賢德也！
學以致用有什麼好處呢，子曰：世人熙熙，皆為名來；世人攘攘，皆為利去。人活世間，不過圖名利二字，這是人奮鬥的源動力，也是整個社會進步的原始推動力。鄧御夫那廝栽培的樹苗賣給我了，我們是好朋友，那廝沒有少收我一個銅板……別笑，其實我不怨他，這是他該得的。
他這麼做的依據是什麼？我為什麼願意付這份錢——版權法！我大宋不是有版權法麼，我皇宋的版權法規定：誰創作的書籍，版權歸創作者。也就是說：利益歸於創造者。這叫‘誰創作，誰擁有’——簡單真理。
鄧御夫不辭辛苦遠赴海外，他發現新植物，依據規則：誰發現，誰擁有。他是發現者，他想把自己發現的草木命名做什麼，我也只好由他。要是他哪天發癲了，希望把蘋果樹命名為‘外婆的澎湖灣樹’，我也只能由他，而這個世界也只能由他——因為他有這個權力！天經地義的權力！
我知道這廝，他賣給我的蘋果樹、蘇丹草掙了大錢。他多有錢？我的人去非洲買樹苗，說他在非洲建的農場，從邊緣地帶騎馬跑到農場中心需要五天。具體那片土地究竟有多大我不知道，但我知道從連州的邊緣地帶，騎馬跑到連州中心，用不了五天——嗯，這就是鄧御夫從‘學以致用’中獲得的利益。
‘利’有了，名呢？鄧御夫在環州支援前線，受到陛下表彰，他還出了幾本書，這些書帶有詳盡的非洲植物圖譜，並詳盡描述這些植物生長栽培技巧，它們所記載的知識必將成為我們的國家寶藏，並因此享有千古盛‘名’。這一切都是‘學以致用’。
怎麼‘學以致用’，這就需要‘知行合一’。有知識，需要轉化成行動，這就需要我們多多思考。怎麼思考呢？那就舉個我在黃州的例子：我在黃州聽說了印刷技巧，還見過老師用石灰粉刷房子，成為‘東坡雪堂’。別人見了這個東西可能發一頓感慨也就算了，而我卻看到老師生活困窘，於是便想到用印刷術在布匹上、在盤子上印字印畫。
知行合一，就是應用你的知識觸類旁通，讓你的知識不再成為死讀書。比如：別人只想到用印刷術印紙張，你能想到用印刷術在布匹上、在瓷器上印字；別人只想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建築材料，修建起千年不可摧毀的城堡，或者用石灰漂白紙張……這些就是知識的運用。
世人熙熙，皆為名來；世人攘攘，皆為利去——鄧御夫名利雙收，實至名歸。而我……嘿嘿，我為人很低調的，就不說了。
最近我又在琢磨——諸位都知道我手下有很多一賜樂業人，他們當初向太祖敬獻了帆布。多年來這個帆布沒什麼大發展，但到了我手裡立刻變成船帆布，變成布甲……然而，它還能做什麼？
我剛才經過連州時，看農田裡有人澆地，他們使用竹管打通竹節，一層層接續給田地澆水。竹管比較硬，不能隨地形彎曲，而且接頭容易漏水，密封不好不可能長距離輸送水，突然間我想到了帆布。這種布比較厚實，吸水後棉線膨脹，可以堵塞部分中間的氣孔，難道不能做成水龍帶？
雖然這種水龍帶也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是這種帆布水龍帶可以卷繞起來，隨意搬遷。而水龍帶之間的接頭也好處理，隨便兩個金屬卡子就能將接頭連線起來，一節連線一節，可以隨意長遠，這難道不是方便百姓嗎。
竹管多麻煩，平常不好拆卸，一旦乾裂就用不成了，而且地勢高低導致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龍帶就不同了，它是帆布做的，無縫，不用的時候可以捲起來，用的時候就手鋪在地上，一節一節的接起來，等地裡不需要澆水的時候，再拆下接頭收在房裡，多方便。
這就是將知識化作應用，我稱作‘知行合一’，簡單的說，就是：有用的學問才是真學問——對你有用。
知識，它應該成為讀書人手中的發家致富利器，應該給我們帶來利益收穫，而我皇宋與士大夫共治天下，保護士大夫獲得的利益，那是我們地方官當然的職責——我準備在廣南東路將版權法進一步擴大，涵蓋所有的創造當中。任何創造發明都可去官府申請，官府都予以保護，保護你從這項創造中獲得收益的權力。”
趙興講到這裡，學生們已經被他的思路所啟發，在底下竊竊私語。趙興繼續說：“今天。我在這裡，懷著感恩之心京揭開至聖先師的青銅像，懷著敬畏的心情在至聖先師的腳下給你們講這番話，讓我們緬懷至聖先師的聖舉，他將文明的火種傳播到我們庶民，使得文字不再成為貴族的專享，使我們庶民也有機會掌握創造力、創新力，以此推動國家與民族的發展。
讓那些腐儒見鬼去吧，他們只會在故紙堆裡尋章摘句，告訴我們聖人在一千多年前說過什麼——這沒用。文明的發展，體現的是創造而不是重複。我們應該‘學以致用，知行合一’，學了知識就該展現自己的創造力，而不是重複地告訴我們古人說過什麼，古人說的話不能違背等等。
這就是我捐建這座禮堂的意義，這座禮堂名叫‘真知堂’、‘明堂’……
今天，我的演講以‘禮之用’開始，為什麼我要先講‘規則’。談到這兒，我不禁想到西園雅會，在那場聚會中，劉相公（劉摯）在場，吾師坡公在場，我們希望借這場聚會，喚起人們對周禮復興的關注。
周禮是什麼？夫子曾經哀嘆：周禮不復存矣。讓我們掀開歷史的迷霧，尋找周禮的痕跡。周禮的特色首先是‘封建’。封建，可以用千萬個詞表述，但千萬個詞歸結為一點：領地。領地意識帶來了‘領域概念’，領域不是個體，是群體——我們都是宋人，宋人的內涵應該包括宋域百姓，也包含士紳，包含君王與臣民……當然也包含各個黨派：新黨、舊黨。所以，讓我們放棄黨爭，虛心求學。
或許你我黨派不同，但你我都是宋人，我們是一體的，都可用兩個字表達：宋人。因此即便你我非同黨，你的觀點也是宋人的觀點，你的學問也屬於大宋。多學、多問，是身為宋人的責任。
生活在這個時代，是幸福的——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，盡是讀書人。這個時代不是‘不學無術’的時代，它不倡導‘打砸搶’，所以，這是個賣帽翁、僕傭都讀書上進的時代。這個時代不禁止僕傭、賣帽翁成為學問大家，大家只要多讀書，多學多問，不管你的出身與家世，天子賞識你，社會承認你，百姓尊重你。這是個我們的時代。
周禮還有一個特色：鄉老治政。即：管理人民的權力在於民長，在於百姓自身。而官員是以庇護者的身份出現的，身為官員，百姓納稅養活了你，你必須保護好治下。堯舜禹，‘三代之治’說的就是這個。放在現在說，也就是為官一任，必須庇護轄下百姓，造福一方。這是你的責任，而你的權力是為實現‘責任’服務的——周代，西洋人把這稱之為‘領主的義務’、我們稱之為‘君子之德’……
大家都知道，在西園雅會上，表演的不光是宋人，還有倭人、越人、高麗人。常年的朝代輪迴與戰亂，讓我們失去了原本屬於我們的禮法，夫子說過：禮失，求諸於野。就是這個意思。夫子並不知道我們的禮法真的藏在別國，他說這話的意思是：別國的禮法也是禮法，別國的行為準則也是準則，當我們失去秩序時，我們應該看看四周，看看別國的規則是什麼，而後向他們學習。
周禮體現的是秩序，禮法約束下的秩序，比如官員該幹什麼？百姓該幹什麼？臣子該怎麼做以報答聖上？一句話：遵守禮法。或者說尊重規則，保障社會秩序——天下各國都是這麼做的，雖然他們的規則並不稱為周禮，我們觀察一下他們的規則，總能找到好的一方面，去蕪存精、去偽存真，總能尋找到真理。
所以，我們的胸懷要大一點，不僅要裝下整個大宋，還要裝下整個世界。學問，不懂就問，多學好問，我們詢問的物件不僅包含大宋不同黨派，還要包含蕃人，夷人，包含非洲、歐洲，包含整個世界，要‘學以致用，知行合一’……”
連州府學的學生用雷鳴般的掌聲歡送趙興下臺。
在趙興這番講話下，原先連州學諭，以及廣南東路學諭
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