蒙學先生到了時間，開始有條不紊地收拾桌上的書籍，洪文定也跟在其餘私塾的學生隊伍中，學生一行先拜孔聖像再拜面前塾師，態度恭恭敬敬，顯然已經完全融入這片環境中了。
只見鬚髮花白的蒙學先生整理好袍帶，昂首從學生當中穿了過去，眼光中帶著漠然，卻在新來的三個學生身上停留了片刻。
雖然江聞嘴上總說洪文定是標準的失學兒童，可其實在明清時期，孩子多為8至15歲入學。如果資質差一點，弱冠、而立者也有入小學的，比如《魏書·劉蘭傳》中說北魏人劉蘭“年三十餘，始入小學”，要是再結婚早點，估計都能跟兒子當同學了。
而像明清的蒙學館從3到18歲都可以在一處學習，經學館8歲到知命也都可能在一個學堂裡，各種層次不同水平的人匯聚一堂，少則十人，多則二三十人，像洪文定這樣的年紀送來開蒙也很正常。
他每日隨著私塾同學一起入墅，先生講課時正襟危坐，到了順序就上去依次聽先生授書，百遍千遍地學習《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》。幾天下來，洪文定就又混成了孩子們中的老大，他穿著尋常人家的衣服，根本看不出常年握刀的武林人士底細，反而因為手上旳功夫底子打得好，執筆寫字顯得格外端正有力，屢屢得到誇獎。
每天上課的流程其實也很簡單，學生學習第一步就是自己拿著經書，逐個到老師面前，翻開要學的那一頁，老師點出句讀——因古時教材沒有斷句，只能靠著塾師口傳。
第二步則是先生讀一遍，學生讀一遍，一般讀三到六遍。然後學生回到座位上自己接著讀，熟讀直到背誦，最後才是先生串講，對當天文字做一些訓詁，串講一下大意。
因為學生的每個人水準悟性都不同，學習進度也只能因學生決定，先生來因材施教。有學生勤奮好學，資質聰明的，一天上書十次八次，背誦的內容就多一些，能背六七十句經書；差一點的背二三十句，日積月累後也是一個不小的數目。除此外，先生每日還會串講一些筆墨書法，大小楷書，對聯詩詞，最長半天也就結束了。
這樣的學習方法上至皇子、下到平民都是一樣的，《聽雨叢談》裡記載皇子讀書就說到，皇子沖齡入學讀書，與師傅共席向坐，師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復上口後，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書約隔五日一復，週而復始，不有間斷。
和江聞徹頭徹尾的興趣學習法相比，這間私塾用的都是代代相傳的死板辦法，但客觀來說卻更適合洪文定這個初學乍練的蒙生。從表情上就能看得出來，洪文定也很珍惜這樣的學習時光，澄心正意地跟著先生讀書絲毫沒有怠慢，每日考教功課也從沒露怯過。
蒙學先生一邊捋髯走過，已經快到門口了還暗歎一口氣，對這三個雷家送來的新學生感嘆不已。雖說自己是因雷老虎出手闊綽才收徒不假，但能讓他感慨萬千的學生，也是前所未有的。
比如三人中個子最高的學生，初來時雖然底子薄弱了些，可說話做事沉穩內斂，簡直不像個孩子。他學起書來一日千里，幾天就趕上了半數人的進度，蒙學先生幾次故意增加課業量，這個學生第二天也總能倒背如流。
自古勤能補拙，何況並非天資不足，像這樣的學生如果能持之以恆，蒙學先生相信自己墅館裡出個舉人進士，想來只是時間問題。
而三人中年紀最小的學生看著柔柔弱弱，脾氣卻是不小，自己教他三百千，他卻時常拿十三經裡的問題刁難自己，啟蒙的書本知識更是一日千里，還沒講到就無師自通。蒙學先生隱隱猜到對方早就讀過這些書，可不管學沒學過，一個五六歲的孩子能將蒙學書籍倒背如流、融會貫通，這已經是一件難以想象的事情了——蒙學先生也是見到他，才相信古時“日誦千餘言”、“過目不再覽”的神童說法原來是確有其事。
對於這種出類拔萃的學生，蒙學先生是沒什麼脾氣的，相比執戒撻罰，他更想靠自己的言傳身教、品德威儀感染對方。自古天資卓越之輩，必有卓爾不群之性，蒙學先生生怕自己打壓到了這個初露頭角的天才，使得天下少出了一個意氣風發的狀元之才。
而最後一個讓蒙學先生印象深刻的學生，可謂是他這輩子前所未見的人物，每天準時到館倒頭就睡、放學時分才悠悠醒來，一到考教功課就和他大眼瞪小眼，戒尺往身上怎麼樸撻都毫無知覺，罰站甚至能站著睡著！
嶺南鄉校的規矩，向來以正德年間嶺南大儒黃佐的《泰泉鄉禮·鄉校》為藍本，其中規定：“無故而逃學一次，罰誦書二百遍；二次，加樸撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。”
罰誦書如緣木求魚、戒尺責打也無動於衷，罰錢一事雷老虎更是毫無壓力，第三位學生愣是把蒙學先生折磨得長吁短嘆，連頭髮都白了不少，只能感嘆這結伴而來的三個學生，怎麼相互之間的差距就這麼大呢？
坐館的塾師年界六旬，姓溫字玉欽，前明秀才身份，年輕時因三次未能中舉而心灰意冷，便回到家鄉當個塾師為生。在明清一代，塾師依據教授內容的不同，分為“蒙師”和“經師”兩種。蒙師是給小孩開蒙的，教他們認認字背背書；而經師教授的內容則深入一些，要把學生引上科舉之路。
他因精力全都放在了修葺典籍文獻上面，故而溫玉欽只肯當教學輕鬆的蒙師。但像蒙師教的內容簡單束脩也低，每年所得不過十幾二十兩，生活自然就艱苦了一些。
對於自己考不到功名這件事，鬚髮已經花白的溫玉欽並不怎麼放在心上，哪怕他當年的同窗好友是萬曆四十七年的探花——畢竟考不上科舉這件事，在當時的讀書人中其實非常普遍。
比如吳中四才子之一的文徵明詩文書畫無一不精，可偏偏從26歲至53歲一共參加了10次鄉試，連一次都沒有考中，最後是在工部尚書的舉薦下才當上了個翰林待詔，還因沒有功名在身，被同僚持續排擠。
溫玉欽走到了私塾門口，忽然想起了什麼似的，對大小不一的學生們說道，“回去跟家裡說一聲，五天後的二月初二有事休館一天，你們自己在家溫習功課，不得慢怠！”
見到嚴厲的塾師折返回來，剛剛想要雀躍的學生們連忙壓制住喜悅之情，恭恭敬敬地和先生行禮，直到看著他的身影從門口徹底消失不見，這才敢繼續嬉鬧了起來。
傅凝蝶胡亂將書籍塞進書袋裡，就一溜小跑來到了洪文定桌前，咋咋唬唬地粗著嗓子說到，“洪師兄，我們趕緊去找師父吧！”
沒錯，蒙學先生不知道面前這個“天才兒童”是傅凝蝶喬裝打扮的，狀元對她並不是什麼罕見的人物，可她就算家學淵源再怎麼給力，作為一個女子也是註定跟科舉仕途無緣的。
說到底小凝蝶每天故意和私塾先生作對，也只是回想起了被父親逼著唸書的日子，當初在家中耳濡目染的東西情不自禁地就回憶了起來。
洪文定微微一笑，也很快收拾好了東西，轉身叫醒了他身後熟睡的小石頭。
“啊？放學了嗎？”
小石頭懵懵懂懂地抬起頭，擦去嘴邊的口水，然後目光堅定地看向了遠方，“走，吃飯去，師父說今天廟裡有素齋可以吃到飽！”
再窮不能窮教育，江聞將三個孩子扔去讀書，但三個人裡一個是欽犯之子、一個本身就是逃犯，自然不可能入廣州府的官學，只能託雷老虎找一處靠譜的私學借讀。
這時代的私學並不一定就比官學差，只是與官私主辦的形式有所差異，而從主辦者角度分，私學還有義塾、專館和散館三種類型。
義塾俗稱義學，一般由鄉宗族所創，辦學經費來源主要靠族人無償支援，有時祠堂、廟宇的地租收入也可被族人用來辦義塾，教授的大多是貧家子弟，免費的，又可叫村塾、族塾、宗塾。這在宗族大戶遍佈的廣東來說，是三種類型中最為廣泛流行的一種。
而專館是一家、數家、一村甚或幾個村富裕庭戶單獨或聯手創辦的，供其子弟完成基礎教育的私塾，又稱坐館或家塾，比如城中計程車族富商就會這麼辦，先生們的聘期少者三五年，多者十年二十年，甚至三五十年的也有，畢竟高門大戶孩子多，老大教出來了，老二又該上學了。
而像洪文定他們上學的屬於散館，由落第秀才、老童生或鄉里的文人塾師自辦的門館、教館、學館、書屋，照例是要收取一些學費，入門的條件則更寬泛了，雷老虎的兒子剛剛畢業，就順道塞進來了。
這間散官在芝蘭湖邊，三個孩子出了門後結伴同行，朝著越秀山和象崗的方向西南行走，很快就來到了一座香火鼎盛、遊人如織的寺廟前面，開始找尋他們消失了幾天的師父。
而另一頭，因為這天晴空萬里，江聞和嚴詠春的老父親兩人結伴同行，早早就來到廣州府聞名遐邇的光孝寺上香。
江聞今天特意做俗家打扮，戴了一頂帽子遮住頭髮，心不在焉地燒完香就來到一處空無一人的院子中，找到一棵鬱鬱蔥蔥的菩提樹，懶洋洋地往樹下一坐。
嚴父作為南少林俗家弟子，對於禮佛自然是虔誠有加，一步步上完香磕完頭之後才發現江聞不見，一番尋找終於在寺中瘞發塔前找到了江聞。
“江掌門你快起來，怎麼能在六祖面前如此有失體統呢？”
嚴父連忙要拉江聞起來，卻被他搶先一步拽了下去，蹭楞一下也坐在樹下。
“嚴伯父，這就是你的不對了。當初六祖惠能大師就在此處說了，遑論幡動風動，不過是仁者心動。”
江聞不以為然地緩緩說道，“江某明明在這裡參禪禮佛，既未出言不遜、也沒有肆意妄為，你怎麼就覺得我失禮呢，分明是你心裡在失禮。”
江聞一隻手搭在他的肩頭，不讓嚴父起身，“你坐在這裡仔細看看聽聽，所見所聞是不是頗有禪意。”
所謂的瘞發塔，就是一座灰沙磚築成的塔身，仿樓閣樣式，各面設佛龕佛像，隨著歲月流逝而逐漸斑駁，顯得格外古樸。
石塔的粉牆上隱起紅色角柱、柬額，柱頭坐方櫨鬥承梁尖而無普柏枋。素身瓦面弧度優美，上作八角攢尖頂，塔剎為一顆寶葫蘆，照耀在陽光下熠熠生輝，顯得莊嚴非凡。
相傳禪宗六祖惠能得黃梅五祖印證，密傳衣法，南歸隱遁於四會、懷集二縣間。過了十餘年，六祖到廣州法性寺（即光孝寺），遇二僧論風幡之動，“一曰風動，一曰幡動”。惠能卻曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
當時法性寺住持印宗法師聞其出言不凡，知為接黃梅五祖心法之人，遂請其顯現衣缽，並召集國內十大律師，於翌年農曆正月十五日在菩提樹下為其剃度受戒。為了紀念禪宗六祖惠能大師出家剃度因緣，住持僧法才募款建這座瘞發塔於此，同年四月初八落成，住持僧法隨即把六祖頭髮瘞藏樹下。
如今瘞發塔蒼老斑駁、菩提樹枝葉繁茂，嚴父隨著江聞所示抬頭看去，一時間塔身樹影在白雲飄蕩的藍天間交相掩映，屋簷鈴鐺泠然作響，佛塔在雲海飄蕩間恍然有一結跏趺坐的影子，果然帶著一股不可言說的出塵之意，他隨即緩緩合上了嘴，心情也慢慢平靜了下來。
“江掌門，你所說果然不錯啊，這棵樹好像也能讓人心情舒暢……”
光孝寺歷史悠久，一草一木都有典故可循，甚至他們背靠著的菩提古樹，都是南朝梁武帝天監元年自西印度來廣州的智藥三藏，於法性寺中求那跋陀羅所建戒壇前親手種下的。
據說他在種植菩提樹時，立下預言：“吾過後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾。”而他的預言真的應驗了，一百七十四年後六祖慧能就是在這棵菩提樹下剃髮受戒，隨後大開東山法門，首次弘揚他創立的頓悟學說。
嚴父坐在樹下微笑地眯著眼睛，就像一位在麥田間打盹的老農，“老漢我說不出什麼大道理，只覺得連日煩悶的心裡都舒坦了很多，難道是六祖大師留下的法性幫我削去了煩惱？”
“這怎麼說？嚴伯父你有什麼煩惱不成？”江聞好奇地問道。
“我那女兒打小就一根筋，做事情也只認死理。”
嚴父微微嘆了一口氣，“當初我能拼著老命帶著她逃出廣東，可如今我年老體衰，再遇上事就幫不上她忙了，總是難免憂心百年之後的事情嘛……”
嚴父還有一句話沒完全說出來，就是嚴詠春再這麼練武下去，今後可怎麼找婆家，總不能真跟著五枚師父入山當尼姑去吧。
“嚴伯父，所謂兒孫自有兒孫福，
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