五月二十三，福州城外水渠，大清早的，便有行人聚集，朝著水渠邊上的泥地裡指指點點，有的看上一眼，發出驚歎，掩面而去。
一老一少兩名捕快很快趕過來了，穿過指點的人群，便瞧見了水渠邊被麻袋裝著的屍體。
屍體被破壞得可怖，麻袋上盡是染色後的暗紅，先過來的里正不敢靠近，站在一旁發怵，老捕快倒是見多識廣了，揮揮手朝周圍喊：“散了散了，有什麼好看的，不嫌惡心啊。”隨後與年輕的捕快一同下去。
屍體應該是凌晨時分棄的，麻袋口的繩子已經鬆開，有人將屍體從路邊拋下，壓倒了水渠坡上的草木，從開啟的麻袋中能夠看到淒厲的內臟，這人死狀頗為悽慘，老捕快看了幾眼，都有些皺眉，年輕的那位倒更是不堪了，蹲在一旁差點要吐。
但入行也有一段時間，年輕人也有了一些積累，情況稍微緩和之後，他找到正與里正說話的老捕快：“袋口是故意開啟的，屍體是很糟，但頭臉還好，老大，這段地方是……”
他說到這裡，沒有繼續下去，老捕快點了點頭，叮囑里正速叫義莊收斂處理後，方才帶著年輕捕快朝水渠一端走去。
與護城河相連的這段水渠不短，但距離拋屍處百餘丈外，倒有一處破舊房子，一名瘸腿老人正坐在屋旁樹下賣茶水，也正朝這邊的熱鬧處看，老捕快過去，要了兩杯茶，與他寒暄了兩句。
“老章，有看見人嗎？”
“昨夜這起，沒有看到……早上覺最深的時候扔的。”
“行。江湖上又少了一筆賬……有什麼想起來的再告訴我們啊。”
老捕快付了茶錢，盡義務的查問也就此告一段落。城市外頭的這段水渠與旁的地方不同，它挨著的並非最熱鬧的商道，由於有更熱鬧的官道做替代，這邊每日裡的人流量一般，不知什麼時候起，偶爾便有人在這裡棄屍。
被棄在這裡的屍體，大多來自於江湖仇殺。更準確的說，往往是有人下單，有人做事的那種買賣，下單的僱主不可能直接確認事情的進展，於是“收賬人”做事之後，將屍體拋在城外的某個顯眼處，便表示事情已經做好，僱主也更方便用這樣的方式確認結果。
對於綠林間的這類事情，衙門基本採取的是一個“民不舉官不究”的態度，也就是說，捕快的調查，基本取決於有沒有人來報案。若是人死了，沒人報案，那多數說明這人死有餘辜，朝廷不是說不查，而是優先度一定是最低的，但若是有人報案，事情就列入正規流程。
朝廷入主福州之後，在鐵天鷹等人的掌控下，刑部加強了對江湖事務的一些管控，因此這類事情還多了幾個步驟。眼下尚無人擊鼓報案，老捕快稍作查問，屍體收入義莊，隨後便是讓綠林間一些耳目靈敏的包打聽過來認人，之後歸檔，至於接下來的事情，就屬於可管可不管的範疇了。
福州天氣炎熱，最近一段時間為了新君納妃的事，氣氛也緊張，衙門的事情不少。到得五月二十五，眼瞅著屍體開始腐了，方才有一名包打聽認出了屍體的身份。
“虎鯊”詹雲海。
這是一名活躍在莆田的年輕亡命徒，不知道為什麼來到福州，且被人買兇殺死在了這裡。
自四月間陳霜燃、蒲信圭等匪人開始活躍，各方大族響應之後，福建一地的綠林人物陸續開始往福州聚集，然而這些亡命徒中相互廝殺者多，買兇專門對付某人的情況卻少。事情有可疑之處，但目前來說，並沒有調查的迫切性。
下午，年輕捕快將事情列入每日的例報，呈交上去。
……
五月二十六，上午下了一些小雨。
福州武備學堂內，課舍間秩序井然，二樓的一間教室中，李頻正在黑板上寫下粉筆字。
“……對於這世間，孔孟曰仁，西南曰人……你們看，仁是二人，為何要強調二人，因為人與人之間不同，聞道有先後，術業有專攻，因此說到人與人之間的事，孔孟說，仁者愛人，仁者為人，先聞道者，要幫助後聞道者，能力強的，要幫助能力弱的……這天下兩千年間，世道向前，讀書人做的，都是仁者愛人的這件事，爾等今日所學，為的也是仁者愛人的事情……”
“……而西南為何強調人呢？這是一個美好願望……我輩儒家兩千年，說的是為了一個大同社會，對於大同是什麼，各人皆有自己的想法，就如西漢戴聖所說，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……對於如此的社會，我們說，是一種大同……”
“……而西南寧毅說，坐視人與人之間的不同，這不是大同，他為何強調說人，而不說二人呢？因為他認為，增長教化，使人人平等，這是真正的大同，人與人之間既然平等了，那當然不需要強調二人，所以西南講的是人權，講的是民生、民智……”
“……不能說他的大同和平等是不對的，這世道發展，總之會是從仁走向人的一個過程，而且他不是空口白言，他推崇格物之學，大力發展造紙，在他的西南，推動所有的孩子都去蒙學，甚至女孩也一樣要去識字，這當然是了不得的努力。他說儒家的學問開始矇蔽人，就希望給人劃下規規條條，讓人一輩子照著做，追求這樣的所謂大同，這個說法，頗為尖銳啊……”
“……可與此同時呢？讓所有人唸書，是否仁者就不用愛人了？人與人之間是否就沒有聞道先後了呢？這卻是睜著眼睛在說瞎話了……再者，禮記又有云：少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡……到有一天就算真的人人都見多識廣了，莫非就能讓少兒無父者有父？讓老而無子者有子？你矜、寡、孤、獨、廢疾者，依然是需要仁者愛人……”
“……先聞道者幫助後聞道者，有力者幫助無力者，這永遠都是不變的君子德行……就如同汝等在此求學，接下來便是要成為這樣的一個仁者，而即便西南如何去推行讀書，他寧毅所做的，莫非就不是仁者之事？他手下的人，莫非就沒有能力和德行的高低？所以啊，學問之間，不在於打來打去，揚棄的分寸在哪罷了……”
雨後有微微的涼風吹過，李頻侃侃而談時，教室裡的一眾年輕人俱都聽得認真。
他們是學堂招進來的“思想進步”者，由於挑選的主要要求不在於老的道德文章，而在於“認同朝廷、關切萬民、思維清晰、活潑”，因此對儒家學問的造詣是有深有淺的——當然，比起西南來說，這些人又都還算得上是正宗的儒學子弟——李頻的講述便也更加的生動一些。
課堂進行之時，教室前方靠門處，也擺了一張獨立出來的書桌，坐在這裡的是一名身著灰袍的道姑。這是被公主府發配過來關心李頻安全的“清漪真人”羅守薇，這些時日以來，她一直跟隨在李頻身邊上課下課，李頻講述各種事情時，她也聽得聚精會神，有時候亦會露出若有所思的神色，眸光波動。
武備學堂算是新君的核心陣地，李頻縱然有自己的事業和學生，每隔一日也會過來講學半天。這日課程講到一半，倒有一名三十來歲、戴著眼鏡的眯眯眼男子路過，在窗外聽了一陣，待到課程講完，喊完下課，李頻朝這邊笑了一笑，那男子也過來見了禮。
“李先生好。”
“文軒今日怎有空過來？”
來人正是左家交由西南培養的核心人物左文軒，作為寧毅定下的團隊核心，外界一般認為他的性格比較內向，擅長運籌計算，但對外打交道並不流暢，因此常將頭面代表的任務交給副組長左文懷。在武備學堂當中他也並不任課，旁人見他便並不多。
此時雙方打過招呼，左文軒扶了扶眼鏡，想了一想：“有些事情……過來與文懷商量，無意間路過，聽李先生的講學，想到一些事。”
“哦？文軒以為如何？”
“李先生……有些避重就輕了。”
“何出此言？”
“孔孟的核心在於仁，可西南與儒學的分歧，不在於仁者愛人。”左文軒頓了頓，“……在天人感應。”
左文軒的話語不快，常給人一種字斟句酌的感覺，天人感應幾個人輕飄飄地出來，李頻這邊臉色卻也微微的一沉，目光有些陰鬱起來，他也沉默了片刻，才道：“……接著說。”
左文軒想了想。
“世上的事情，到了最高處，在意的都是法理的正確性。規矩為何、道德為何、官員為何能使役萬民、陛下為何一言九鼎，普通人看起來，是暴力使然，說法更像是藉口，但真正到了高處，才能知道，唯此說法，才真正決定了天下是否安定，野心家是否能按捺住自己的權欲……”
“孔孟於春秋誕生，不過一家之言，說的是二人對於春秋時大治的一些想法。真正給它奠定百世之基的，卻是董仲舒的天人感應，他說，天有意志、天永遠是對的、天有大仁，因此假託皇帝而治世。李先生，正因天有意志，故此一切的正確因天而出，即便你對某些事情有疑問，也因為上下尊卑，無可置疑。而有了這真理的所在，世人才可以真正從學問上解釋世間的一切。”
左文軒緩緩地說到這裡，面上並沒有太多的表情。
“但按照西南的說法，儒學在世間的卑汙，也就因此而來。李先生，天地有沒有意志先不談，我輩如何真正的知道天地的意志呢？禮部的規規條條，司天監的故弄玄虛，如同巫蠱的跳大神一般，我們都知道，那不過是一種表演。董仲舒的天人感應，用一種說法，確定了皇帝代天的法理，再用這種法理驅動暴力，去清理一切質疑此事的人。可若是我們都是假天地之言為己言，這裡推演出來的一切，又哪裡站得住腳？”
他說到這裡，李頻點了點頭，倒也沒有太過激烈的神色：“只是如此一來，世人終究能得數百年安樂。若是歷朝歷代，皇帝說自己不是天，文軒，那會如何？”
“所以西南認為，儒學是一種相對成功、甚至非常成功的模型。”
“那為何不能並行呢？只需將格物學納入進來……”
“恰恰是格物學，眼下並不容易納進來。”左文軒道，“格物學的基礎，是小的東西，是權宜的東西，它說的是，在某時某刻，囿於我們的手段，我們對某件事物，有這樣的觀察結果，因此推測它有這樣的規律，而我們隨之思考，基於這樣的規律，能發生怎樣的一些變化。格物力求從小的地方，能夠掌控的地方尋求短暫的真理，再用這樣的真理砌成大廈，最後再去窺探天地，但儒學從一開始就定下了大的‘真理’，一個從小到大，一個從大到小，都想要解釋這個世界，他們遲早要撞上的。”
李頻道：“先讓他們並行一段時間，豈不也好？”
“儒學已經先跑兩千載了。”左文軒道，“天地君親師，儒學從大到小，已經開始解釋世間的一切，到秦公嗣源註解四書，引人慾驅天理，其實是很偉大的考慮，他是要假借天地之名，認為世間萬民都有一種要遵守的本分，然後讓世人都遵循這種本分而活，則天地間不起大亂，他對於世間萬民的本分，我們認為當然是善意的安排，可天地真的承認嗎？它對人世間真有這種安排嗎？秦公的計算，若只是一個看起來洞明世事的老叟的揣測呢？天地不仁以萬物為芻狗，誰又知道，他的安排，會出多少的亂子。”
左文軒說到這裡，頓了一頓，復又拱手：“當然，我對秦公的苦心孤詣，是極為尊重的，而世間萬事，原本也是托賴眾多世事洞明之人的總結。可是至少在格物之學上，李先生，它們早就撞在一起了，就如同士農工商的尊卑規劃因何而來？在一開始當然也是出自善意，到得如今，李先生看見造紙發展了，方才承認它的正確，可若不是寧先生的推動，它又能發展多少呢？”
他道：“自古以來，說奇巧淫技鼓勵世人偷懶，說君子固窮，錢不是好東西。因所謂的‘天理’而來，我們從一開始就將世間萬物定了傾向了，李先生，人不可偷懶，不可貪財，說起來何其正確，儒家就將它認為是天理了。但在格物學中，天地不仁，萬物有靈，西南只認為世間萬事當中蘊含規律，規律無好無壞、不偏不倚，我們只能用最冷靜的態度去認知規律，才有可能到最後得到好的結果。”
“李先生。在西南，他們造望遠鏡，看月亮……雖然看起來還不是很清晰，但也可以察覺，月亮是一個巨大的石球。他們還觀測大地，發現我們也站在一個巨大的圓球上，你知道嗎?”左文軒跺了跺腳，“我們住在一個極大的球上。”
李頻笑了笑：“早些年，倒
本章未完，请翻下一页继续阅读.........