“難道這一次老爺也打算讓出點什麼，以求得皇上的心安？”
劉馨這個問題一提出，黃止汀就非常在意，目光炯炯地盯著高務實。高務實也注意到了她的神情，主動問道：“夫人有何見解？”
黃止汀挪開目光，但語氣顯然有些不高興，道：“老爺是一家之主，如何處置自然是老爺一言而決，妾身怎敢置喙。只是……無論如何，老爺現在擁有的一切都來得合理合法，若無緣無故便得出讓，妾身總無法心平氣和的接受罷了。”
高務實笑了笑，又點了點頭，然後問劉馨：“你呢？”
劉馨倒比黃止汀看得開，哂然一笑，道：“按著以往的範例來看，妾身覺得皇上應該不至於完全白拿好處吧？那就要看老爺打算讓出什麼，而皇上又會拿什麼來彌補。”
黃止汀一聽皇帝應該會有所補償，總算面色稍霽，但卻仍然將信將疑，道：“要是這麼做，那就好似一場交換，卻不知老爺打算給什麼，而皇上又有什麼能拿來作補了。”
高務實稍稍沉吟，道：“皇上並非不信任我這個人，只是已經無法坐視我的實力增長……我其他實力增長也還罷了，最要緊的卻是在京畿一帶的實力增長，這才是皇上不得不考慮和警惕的。”
黃止汀輕輕一挑眉：“老爺是說，應該把京畿周邊的保安隊和護廠隊削減或者調離一部分？”
高務實微微搖頭，劉馨也道：“這恐怕意義不大，畢竟在皇上看來這些人既然現在可以調走，那麼‘需要’的時候也能調回，無非是老爺一聲令下的事，有什麼意義呢？甚至真這麼做的話，反而有種掩耳盜鈴之意。”
黃止汀便問道：“如果把武裝家丁大幅調離京畿都不能讓皇上心安，那老爺應該讓出什麼，請辭回鄉嗎？”
高務實聽得她這樣說，不禁苦笑道：“夫人莫說氣話，我要是在眼下這個當口提出請辭，只怕皇上非但不會高興，反而要雷霆震怒……‘朕還什麼都沒做呢，你高務實就要甩臉色給朕看了？’所以，要是真發展到這一步，那就真是天下之禍源了。”
黃止汀輕哼一聲，很不客氣地道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
其實她在某件事上和高務實的觀點一直都有很大出入，那就是她對大明朝廷的忠誠比較有限，至少遠低於以民族意識為基調的高務實。不過，這種情況高務實其實是能夠理解的，這涉及到這個時代的人會如何看待自己究竟應該忠誠於誰，或者說忠誠於什麼。
“鞠躬盡瘁，死而後已。”這是諸葛亮的名言，也是在那之後無數忠臣良將津津樂道的人生格言。很多人為了這句話，不惜一切代價拼命努力，直到人生的最後一刻，他們之中有人默默犧牲，有人名傳千古。
然而，很多人可能直到死去也並不一定仔細思考過，他們效忠的物件究竟是誰？是國，還是君？亦或者其他？
現代社會，國家的利益高於一切，在與其他利益發生衝突時，人們普遍都會選擇以國家的利益優先，尤其是在深受苦難的中華大地上建立起來的新中國，這種認識銘刻進了人們的骨子裡。
然而在古代，卻始終有一個矛盾，即“我”究竟是應該優先忠於“國”呢，還是優先忠於“君”呢？當兩者發生矛盾時，“我”該如何選擇？
要理解這個問題，首先要對古人眼中的“國”這個概念有比較正確的認識。
最早的“國”這個概念，與後來的“國”是不一樣的。最早的“國”要小得多，所表示的也就是諸侯國。那時候，比國大的概念是“天下”。因為古人認為，在君王所擁有的江山以外，就沒有其他國家了，因此君王的江山也就是“天之下”的所有地方。
秦始皇統一六國後，消滅了諸侯國，完全實施郡縣制，因此也就只剩下“天下”這一個概念了。後來漢朝初年又設立了“國”，也就是藩國。不過後來因為藩國對中樞的威脅太大，因此又不斷削藩，讓藩國越來越弱，越來越小。
此後，在長達兩千年的封建時代，其實一直就沒有正兒八經的“國”這一說法，只有“天下”。這裡可能有人抬槓，說歷朝封親王按說都指一國，比如大明現在，皇子封王之後去自己的封國，它不也叫“之國”嗎？但問題是，這“國”顯然只在名義上存在，只是為了維護“親王有國”這個古老的傳統。
雖說這時候的人已經認識到天下不只是中原國家這一部分，在中原國家之外還有很多其他民族的國家。不過，“國”的真正概念卻依然沒有形成。
這是因為，古時候中原大一統國家往往都和周邊建立了朝貢體系，於是至少在名義上依然將周邊這些國家納入了中原國家的管轄範圍，依然是一種“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“天下”概念。
這種情況，直到韃清末年列強入侵的時候，才有所改變。那時候的列強，都把韃清稱為“清國”。韃清本來是不承認外國的，還認為外國人是“夷人”，是“洋人”，但是當外國實實在在地打進來，韃清打不贏的時候，就不得不認為自己只是一個“國”，而不代表“天下”了。
這章沒有結束，請點選下一頁繼續閱讀！從這裡其實可以看出中國古人對自身文明的極大自信。當然，這可能是一句廢話，畢竟“中國”這個詞本身就是“中央之國”的意思，還要怎麼自信？
儘管韃清承認自己不代表“天下”了，但依然要在“國”之上，加一個“家”字，構成“國家”，或者是“家國”。這可見古人“家天下”的概念有多麼根深蒂固。
但即使如此，後世所講的“國家”和古人的“國家”仍然是不同的概念，新中國之後說講的“國家”，通常意義是每一個家庭合起來，組成一個國；而古人是講皇家與他們的國，也就是“家天下”。這個概念的轉變，是在封建帝制國家滅亡以後，才逐漸演變形成的。
由於以上這些，那麼討論在大明這個時代忠於“國”還是忠於“君”的問題，也就是討論忠於“家天下”還是忠於“皇帝本人”的問題。或者說，是忠於整個皇室家族，還是忠於具體君王的問題。
什麼，你要討論“忠於天下”？嗯……這種人恐怕少之又少，甚至連同為穿越者的劉馨都未必有興趣——她可能明白其中的道理，但未必會願意這樣做。真正能夠說自己“忠於天下”的，可能只有高務實一人。
當然，他心目中的“天下觀”又和這個時代不完全相同……這個就先不展開了。
說回忠於“國”還是忠於“君”的問題，其實，這個問題在古代是發生過矛盾的。這裡可以舉三個不同性質的例子：
其一，保護某個君王還是保護某個家族。
這種情況有一個最典型的例子就在明朝，明堡宗……不是，明英宗朱祁鎮被瓦剌抓捕之後，瓦剌認為漢人是很忠君的，因此只要用朱祁鎮要挾明朝，明朝一定會妥協。
不過沒有想到的是，明朝把朱祁鎮的弟弟朱祁玉扶持起來，遙尊朱祁鎮為太上皇，因而破了瓦剌的陰謀。這樣做，就是典型的忠於整個朱明皇家，而不是忠於某個具體的皇帝的表現。
類似的情況在其他朝代也有，比如宋高宗之所以要殺掉岳飛，就是因為岳飛是忠於整個趙宋家族，而不完全是趙構本人的。這就讓趙構很生氣，所以要下那風波亭的毒手。
其二，保護這個君王還是保護那個君王。
如果皇室內部發生鬥爭，有很多人都有成為君王可能的時候，就涉及到忠於這個君王，還是忠於那個君王的問題了。
比如朱棣要奪朱允炆的江山，有人忠於朱棣，有人忠於朱允炆。方孝孺堅決忠於朱允炆，認為朱棣是篡位。但是朱棣就說，這是我們的家事，“干卿何事”——當侄兒的不尊重叔叔，我這當叔叔的教訓侄兒，這關你個外人屁事啊？
朱棣這話看起來純屬狡辯，但其實真不一定，因為如果從“家天下”的角度來考慮，朱棣的說法其實是沒有錯的。
這一點也有明證：朱棣靖難時，天下諸王的態度基本都是儘可能不攙和，而只是靜觀其變。為什麼？因為這是“家事”。
在天下諸王看來，甚至在當時很多許多官員、百姓看來，這件事不涉及“改朝換代”，也就是不會導致“朱明皇室”的統治發生變化，所以他們無需站隊，只要“誰贏我幫誰”就好了，根本沒有道德負擔。
但話說回來，在方孝孺那裡，就出現了忠於“國”還是忠於“君”的矛盾。由於朱允炆對他有恩，可謂是“君以國士待我”了，所以他才必須“我以國士報君”。因此甚至可以說，方孝孺對朱允炆的忠誠屬於個人對個人的忠誠，而朱棣的說法反而是站在更高層面的……雖然也沒高到哪去。
同樣的道理，李世民的部下擁戴李世民，鼓動他殺掉太子李建成，接著又實際上推翻皇帝李淵，同樣也是這個矛盾的具體體現。
其三，保護皇室家族還是保護漢人江山。
當皇室家族沒落凋零，無法保護的時候，古人就把這個問題提到了是忠於皇室家族，還是忠於漢人江山的說法上來了。
比如朱元章奪天下，他就認為他是忠於漢人江山，而不是因為忠於趙宋皇室家族而反元朝。作為趙宋皇室家族“後人”的韓林兒(應該是假的)，就沒有必要著力保護。只有保護了漢人江山，免得被異族奪去，這才是正確的選擇。
但是這裡必須說明，這個說法實際上在古代是不容易被廣泛接受的。古人認為，這其實是不忠誠的表現。
當然，所謂樹挪死人挪活，古人為了解決這個問題，也想出了相應的辦法。古人採用的辦法就是宣揚“前朝氣數已盡”。
現在我們認為前一個王朝是“氣數已盡”，那麼那個“家”就不能再掌管天下了，應該由新的“家”來掌管天下，大家應該擁戴新的“家”。
比如西周起兵伐商，大家都跑來擁戴西周，那就說明商朝氣數已盡，新的天子產生了。
以上三點大致就是忠於“國”還是忠於“君”的三種主要矛盾。從中可以看出，這些矛盾如果激化，一般都是因為“天下”出現了巨大的動盪，而在大多數和平年代，這個矛盾是不存在的，兩者也是統一的。
那麼，如今的天下出現了動盪嗎？還沒有。既然沒有，為什麼黃止汀對朱翊鈞談不上忠誠呢？因為她的利益與高務實是一體的，而當朱翊鈞現在可能要損害高務實的利益時，對於她而言，那就是“天下動盪”。
本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！黃止汀是這樣的態度，劉馨就更不必提，後者恐怕根本就不接受家天下的思想，她又怎麼可能終於皇帝本人？
黃止汀剛才用以表達自己態度的話，是直接引用自孟子。但其實“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這番話，偏偏是當今天下讀書人都知道，但卻很少有人敢說的——因為孟子在大明朝的地位……嗯，很有一番變化。
朱元章的出身大家都知道，後來他發達了，也開始讀書。在看完孔子的書後，他對其他的儒家先賢也產生了濃厚的興趣，迫不及待地深讀了孟子等一些其他儒家學派代表人物的書籍，以求獲得治理國家的幫助和參考。
但是有一次在翻看了孟子的書後，朱元章卻突然大怒，立即下旨要將孟子的牌位移出孔廟，說孟子不夠資格配享孔廟。
原因很簡單，就是他看到孟子的“對君不遜”的觀點後難以容忍。《明史》記載，朱元章讀《孟子》，看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這句，怒道：“非臣子所宜言。”
餘怒未消的朱元章還說：“使此老在今日寧得免耶！”意思是：這個傢伙要是活在當下，能逃脫懲罰嗎？
孟子的思想是“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元章根本不能理解，因為他自己之前是個農民，好不容易才登上皇位，對於這個位置的珍惜程度比任何先前的皇帝都高。
誰曾想，好不容易做了皇帝，卻發現自己在孟子口中竟然還比不上天下百姓。孟子將君主的地位降得這麼低，把老百姓提得這麼高，一時就讓朱元章感到無比憤怒。
不過這件事的後續也很有意思，據說朱元章要把孟子牌位移出孔廟的旨意傳下去之後，深受儒家思想影響的大臣們既覺得好笑，也覺得氣憤，於是他們就悄悄利用朱元章相信天命的缺點，在某一天晚上，告知朱元章說天空中的文曲星暗澹無光
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