第二百七十一章 滿肚子不合時宜（2/2）

一直以來，我都在琢磨夫子所說的這個‘禮’指的是什麼。大家都知道，古代字詞量較少，常常一個字代表多個含義，所以人們常說：夫子微言大義。

在這句話裡，夫子特地強調需要用‘禮’來節制‘和’，一直以來我在思索禮的正確含義，有一天我突然想到，這現在，我們把約束人行為的東西稱之為什麼——兩個字：規則。對，毋庸置疑，‘禮’就是一種規則，一種行為準則，一種社會秩序的標範。

這一天，我豁然開朗，我認為，夫子在兩千年前說得這個‘禮’是廣義上的‘禮’，這個‘禮’我們可以把它稱之為‘規則’。

如果這麼翻譯，這句話就好理解了。夫子在這裡說的意思可以總結為：‘遵守規則與秩序，才能和諧’。用規則來約束人人，才能造成和諧。

細細想來，規則確實是一種‘禮’。比如人們常說‘五常’之禮——‘天地君親師’，這是為人處世必須遵守規則，這就是一種‘禮’。

何謂敬‘天’之禮：敬畏上天，遵守人世間的道德約束，心中常想著‘人在做，天在看’——我認為這樣的人便是‘守禮之人’，也就是遵守道德規則的人。

所謂敬‘地’之禮就是尊敬我們腳上踏足的這片土地，時常感激它帶給我們的豐足收穫。具體來說就是夫子所言：捕鳥的時候網開一面；捕魚的時候不竭澤而漁；捕獵的時候不殺二毛——也就是不殺年老長白毛的野獸與年幼還長著胎毛的野獸；伐木的時候不砍伐幼樹；收穫的時候不將地裡的散落稻穗清理乾淨，以養活小鳥……

做到了這一切，就是與這片土地上的生靈和諧相處。

夫子為什麼要讓我們如此‘敬地’，我約略解釋一下：為什麼不殺二毛，因為年老的野獸常常身體有病，人吃了對身體不好，而它們正是一些野獸的捕獵物件，我們捕殺了它們，許多野獸不免就要捱餓了。而捕殺幼獸跟‘竭澤而漁’的道理一樣，幼獸長不大就被我們殺了，從此我們別想在捕獲野獸了，因為那些野獸沒有繁殖的機會。

至於‘收穫時不要把田地裡的禾苗撿乾淨’，說到這點，我不得不對至聖先師五體投地。一千七百年前，至聖先師就知道地裡那些殘剩的禾苗可以養活麻雀等小鳥，而麻雀等鳥類在吃草籽穀粒的同時，它們吃的更多是蝗蟲等農田害蟲。

曾有人說蝗災也是‘五德’之一，蝗出於土，天發蝗災意味著土德缺失，意味著大興土木致使上天震怒，但不知道你們觀察了沒有，為什麼古代很少蝗災？古代大興土木卻不見蝗災。

環慶也經常發蝗災，我在環慶觀察過了，如果不過度清理草籽的話，農田裡麻雀就多，麻雀多則必定沒有蝗災。所以，真理是：蝗災與‘五德始終’無關，它就是一件‘鳥事’。而‘五德始終’也不屬於儒學，夫子生前從沒有說起過，是董仲舒那個老騙子用來忽悠漢武帝的，它是‘偽儒學’。

至聖先師在上古時代就能察覺到這點，他給我們指出了與大地和諧相處的方法，他告訴我們：這片土地不止要養活我們人類，也養活千萬生靈，我們遵守這些規則就是‘守禮之人’，就是敬愛大地之人。

‘愛其君’我就不說了。怎麼證明你愛其君，就是遵循所有的法律，做你該做的一切。那些法律古人把它叫做‘禮制’，它是一系列的對上下尊卑的規定、對行為準則的規定，遵守這些法則，便是‘守禮之人’。

關於‘親’也是一系列法律規定好的，但我認為這個‘親’不僅僅包含自己的親人，因為你的同胞，你的左右鄰舍也算你的胞親。胞親之間如何衡量某人是否守禮，如何與大家和諧相處，這就是規則的力量，制定一個人人都能接受的行為規則，大家都按這個規則行事，這就能和諧相處——此所謂夫子所言的後半句：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

天地君親師——與每個物件相處，要想保持和諧，都必須遵守法則，法則的力量高於一切。無視了法則的存在，不論大事小事只要求別人聽從自己的意志，以為這樣做就叫和諧，夫子說過，這必定導致‘小大由之，有所不行’。

今天，這座禮堂就是讓大家探求真相的。我們要知道一個簡單真理：部分的真相不是真相，省略的事實不是事實。若有人把夫子的前半句話告訴你們，說：禮之用，和為貴。於是便要求你們不用大事小事，都一致舉手同意，這才叫‘和諧’、‘和為貴’，那是打著夫子的旗號搞詐騙、搞愚民。

為了避免這種情況，我們需要一座殿堂——就是眼前這座明堂，以供你們辯論，探求真相的全部，以及不被節選的事實……”

趙興這話只是對夫子理論的一種探求，別人還沒有聽懂趙興這話中的意思，劉摯已經聽懂了，但他不敢說話，只激動的兩手緊握，面紅耳赤，渾身發抖。

他在心裡不住的吶喊：太好了，簡直太妙了，這簡直是對舊黨最好的回擊。

王安石不是說過“三不畏”——天變不可畏、祖宗之法不可畏、人言不可畏。昔日王安石打破了一切規則，就為了把百姓口袋裡的錢，“為國為民”地搜刮到自己同黨口袋裡。所以蘇轍拿王莽跟王安石比較，說這兩人同時都是大學問家，待人都謙恭有禮，自己為官很清廉，生活還特簡樸。兩人之間還有一個共同點是：都把老百姓的錢搜刮走了，而且這錢卻沒有裝進國家的腰包裡，被同黨私下分贓了。

這兩人唯一的不同點就是：王莽篡奪了皇位，而王安石沒有，所以王安石是個稍遜於王莽的大奸，即使他被稱為偉大光榮英明正確的導師，那也是“大奸大惡導師”。

王安石畢生致力於破壞一切規則，而趙興這裡談規則，談對真相的認識。在朝堂里黨爭紛紛、迫害異己、壓制言論以“建立和諧盛世”的時候，趙興在此談論“規則約束下”才是真和諧……這不是隱晦的對王安石的行為作出抨擊嗎？

這抨擊做的太出色了——天地君親師，連“三綱五常”都綁在一起講述維護規則的必要性，誰敢輕易指責，那就是不敬天、不敬地、不尊君、無父無母的野蠻人。

停了一會，劉摯又失望的想到：趙興這人果真是蜀黨。

他是一個不可救藥的調和派。舊黨當政的時候他偷偷摸摸的推行改良的新法，新黨當政了他又抨擊新黨過於激進，但新黨要推行的新法他又率先響應，只是改的面目全非而已。

這不是調和派是什麼？

人都說蘇老坡“滿肚子不合時宜”，我看趙離人師徒一脈相承，也是“滿肚子不合時宜”。

這時候了，說這些，有用嗎？

劉摯正想著呢，發現方次彭皺著眉頭望著他，原來他剛才的激動被方次彭看在眼裡，方次彭也不是傻瓜，稍稍一轉腦袋已經發現了趙興的隱含意思，他此刻與劉摯的目光相遇，輕聲嘆了口氣，微不可查的搖了搖頭。

趙興的演講還沒有完……
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