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二二二章 教化之重

作者:度方
河南能有如今局面,譬如種種新政,無論稅務商事農事,可順利實施,仔細說來流賊終歸起了不小的作用。

當然,與嬴翌的雷霆手段不無關聯。

譬如稅務之事,若無流賊肆虐,以河南中原之中的底蘊,扎堆的勳貴和大地主大商人,無論誰來,都很難將吃的住他們。

稅務的問題,歷朝歷代以來積攢許多弊病,不是沒有人認識到,早在多年以前,大明的一位頂頂大牛便針對這個問題進行過改革。那便是張居正。

一條鞭,攤丁入畝,士紳一體納稅。將種種苛捐雜稅整合唯一,去掉繁雜稅務之中許多可以做手腳的地方,將原本的特權階級納入稅法當中,一則利民,二則利國,功莫大焉。

實際上嬴翌如今所行的稅法,與張文忠公新法多有類似之處。

張居正新法改革是以其強力手腕、總領天下的地位,耗時十載強制推行。而嬴翌這裡,則輕鬆太多。李闖禍害中原,百姓流離,但那些坐地戶、土皇帝,也一併遭了災。

二則嬴翌入開封之時,行霹靂手段,對殘餘的坐地戶進行大清洗,殺的人頭滾滾。

如此,方可保證新法實施的順利。

萬曆時張居正改革,對日漸頹敗的大明注入強心劑,但人走茶涼,人死政歇,張文忠公的新法在士紳地主的反對之下終歸被廢除,殊為令人嘆息。

不過文忠公的新法雖好,卻也有許多的沒有解決的難題,比如所謂火耗。

總括賦、役,折以銀兩。但無論如何,都免除不了火耗這一環節。百姓將一應賦稅折成銀兩上繳,因大多是散碎銀子,官府收取之後需要進行熔鍊,在熔鍊的過程中,產生一定的損耗——譬如本來收到一百兩散碎銀子,熔鍊之後只剩下九十兩。

這其中,就有做手腳的地方。

這是其一。

第二個火耗,便是長途運輸稅銀的過程的消耗,也要折入其中。

這裡面可以動手腳的餘地更大。

或許本來從民間收取的一百兩銀子在去掉火耗之後,只剩下四五十兩。這麼大的缺口怎麼辦?

攤到百姓頭上。

本來按照新法,百姓只需要交十兩銀子,攤上火耗,就需要交二十兩甚至更多。

這是連張居正也無法解決的問題。

說到底,還是時代所限,是社會生產力所限。

實際上有的是辦法解決這個問題,比如取締金銀銅的貨幣地位,以紙幣代之。

大明不是不曾發行過的寶鈔,便是紙幣。可惜紙幣容易造假,存在的隱患更大。

這便是時代所限,無法解決造假的問題,便無法以紙幣取代金銀銅的貨幣地位。

而嬴翌所行稅法,與新幣直接掛鉤,一刀斬去了所謂的火耗——嬴翌可以確定以及肯定,以金元合金制的新幣,民間絕對無法熔鍊。絕不可能像金銀銅一樣,用剪刀一剪就碎。

而且新幣有發行大面額,最高一萬錢的,也才巴掌大一塊卡片而已,卻相當於一百兩銀子。

新幣的發行解決了火耗問題,在極大程度上摒除了官吏做手腳的隱患,加之河南的坐地虎、土皇帝被一掃而空,便是剩下的也懾於嬴翌的兇威而不得不接受,方使得嬴翌輕鬆將河南熔鍊一新。

然而若放在其他的地方,比如江南,稅法就難以推行。被張居正打壓下去又復起而變得更加兇狠的特權階級,絕無可能輕易伏低做小。

當然,嬴翌並不在乎。他的刀足夠鋒利。

嬴翌對河南的熔鍊是全方位的,稅法、商法只是其中之一,較之而言,對百姓的教化,重要性還在其上。

一則用這種手段可以打破千年以來形成的固有的知識特權,二則更是嬴翌大範圍推行元炁方案的第一步。

士紳階級,就是知識特權階級。他們擁有的特權,根源在知識。而統治階級由有識之士組成,特權便由此而來。

不過到了明末,社會逐漸變化,這一階級,從較為純粹的書香門第世家轉化為商人與讀書人的結合體。

商人用金錢去支援讀書人,等到讀書人登上高位,再反哺商人,從政策上去為他們打掩護,為他們取得好處。

明廷中所謂的黨派,比如東林黨,比如什麼楚黨、浙黨、晉黨什麼的,都是這樣的畸形毒瘤。

這個階層的存在,一則壟斷土地和知識,二則壟斷商業,形成了一個趴在國家身上狠狠吸血的龐然大物。

明非亡於天災,亦非亡於韃虜,其衰敗滅亡的根本,就是這個吸血蟲。

原本的歷史上,滿清以屠刀和鮮血將這個階層殺的支離破碎,殺的膽戰心寒,以其奴隸之制,方才入主中原。

便可看出,這個毒瘤,並非沒有解決之法。它是兇狠的,但又是軟弱的。它的兇狠,針對軟弱,面對暴強,它便只能伏低做小。

這是一個被金錢和利益腐蝕掉的階層,所謂的資本階級,便是這玩意兒。只有利,而無義。

無義者無骨。

當然,在當前這個變革激盪的時代,還不曾完全腐化。甲申國難之後,終歸還是有殉國的讀書人。卻終於比不上宋亡時十萬人蹈海而死的悲壯。

頭皮癢、水太涼,無外如是。

要扭轉,教化便是其一。卻也不能因為商的惡略,而一刀切。用法去限制,用知識去教化,在順從時代演變的前提下,有序的有義的去引導它方是正理。

國家和文明的存在,是針對整個民族的。人人如龍,方才是人道的終極目標。

野蠻其軀體,文明其精神,鑄造打不破的軀體,壓不彎的精神,這才是一個國家對民族的意義之所在。

第一步,從教化開始。

涉及相關方面的律法,便是第一保障。除此之外,在具體的教化手段上,嬴翌早有考慮。

在人文文化方面,嬴翌不會做太大的更改,無論三百千,還是四書五經,都是文明的精華,這個民族的精神就藏在其中,不需要更改。

而需要新增一些新的東西,以順應時代進步。
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