有這些特異之處，江聞只會覺得妙寶法王是個天生的精神分裂，不知何時分裂出了一個名叫摩醯首羅天王傲慢自大的人格，可現在所見的一切都在強迫他接受一個現實，那就是摩醯首羅天王是個實實在在、真真切切存在的高手，就連他也不能小覷。
江聞站在原地雙目冷冽，以腳尖踢了一下樣貌慘不忍睹的安仁上人。
“大師，還想要裝死？已經試探到這個地步了，你也該知道點什麼了吧？”
華首巖前方生死不明的老和尚，此時才緩緩支撐起身體，虛弱無比地說道，“江施主未免也太瞧得起老和尚了，我剛才可是真的差點圓寂了。”
安仁上人艱難地盤坐於地，身上折斷的骨頭也還處於畸形的模樣，只剩一口護住心脈的真氣吊著，艱難說道。
“此魔熟知淳熙年間‘拈花微笑’之典，又因《白古通記》將雞足山認作迦葉道場，顯然是生在南宋之後，而口音似是而非，不南不北，又合該在明之前，如此算來，應該是元代之生人。”
江聞轉頭看著安仁上人。
“大師，我讓你來分析，不是讓你來怪力亂神的。難不成你真覺得對方會是個借屍還魂的古人？又或者真就是他口中的摩醯首羅天王？”
安仁上人沒好氣地看著江聞。
“江施主，你方才既然故意用典，想要探知此魔身份，心中肯定有和我一樣的疑慮，何必出言調侃呢？”
江聞無奈地哈哈一笑，對於這些顛覆認知的東西只能暫且接受。
面前的摩醯首羅天王雖然智計過人、堅忍非常，但還是在江聞的連環計策之下暴露了一些資訊，就如安仁上人所說，江聞其實是故意用一些不起眼的典故激怒並測試對方，最終目的是想要確認對方的身份。
有些事就像造假一樣，人們可以把古董偽造成過去的東西，卻不可能在十九世紀末造假出一部蘋果手機，這本就是遑論認知與實踐都無法跨越的鴻溝。如此一來不管摩醯首羅天王如何隱藏，言談舉止終究不能逃脫所處時代的影響。
可是新的問題來了，江聞如何才能承認面前這是一個原本存在於元代的人，如今起死回生地站在自己面前？
一直以來，江聞都是不承認是世上有鬼魂、死後有輪迴，更不想去追求長生不老、壽與天齊，因為能夠死亡這件事情對於任何種族來說，都是生物的一項仁慈而正面能力。
先不去矯情地說什麼永生者的孤獨與悲哀，在這個星球生物的基因異變，本質就是一種基因上的錯誤，依靠著試錯和自然的淘汰，將適應環境的生物種群保留下來，這就成了進化，準確的說，是演化。
而這種時候，死亡對種族來說就是一種必要，因為對於單代生物來說，是無法實現演化的，所以生物用繁衍後代的方式，來使新的基因更加適應新的環境變化。
生物的DNA端粒如果可以完美複製本身，確實可以長生不死，但代價就是無法演化以及淪為生物鏈底層。
舉個例子，就像燈塔水母。在燈塔水母剛剛出現並變相實現永生的時代，還沒有如此多樣化的生物圈，那時還是前寒武紀和震旦紀交疊的時期，屬於菌藻類生物的時期，而以浮游生物和小型魚類貝類為食物的燈塔水母，在當時的時代，是掠食者。可永生的代價是，演化停止，燈塔水母已經徹底淪為生物鏈底層。
這章沒有結束，請點選下一頁繼續閱讀！基於這個理論，所謂不死的靈魂在邏輯上就不成立，也是毫無意義的。因為靈魂是守舊的產物，當軀體已經淪為無用存在，老去的即是被淘汰的，只要世上沒有任何基因是完美的，那麼永生就等於永遠殘缺的不完美，
多虧了紮實的邏輯思維，才讓江聞在認知與所見出現衝突時，隱約察覺到一切的問題。
一切似乎是發生在妙寶法王接觸到《華嚴大懺經錄》的那一刻，也就是他口中開啟“伏藏”的那一瞬間——又或者應該說，“妙寶法王”這個人物的誕生，就在冥冥之中、千絲萬縷地和“伏藏”有所關係，也是這個“伏藏”指引著他、驅動著他去做一切事情？
換個角度來說，這個“伏藏”是否能被認為，是一種剝離於外界“人格副本”？比如某些藏地的高僧喇嘛是否能夠運用某種儀式，剝離並創造出這樣的人格副本？
再或者，是將人格副本賜予大腦波段與其相容的後人，並且後入為主地緩慢自我複製，直到徹底佔領這個軀體？！
這樣的話，那就不是什麼靈魂入侵。
因為在精神與自我意志，一齊被折磨到瘋狂消解之後，人體不過只是一個容器，外部完全可以利用持續不斷的洗腦方式，將龐雜繁複的知識灌注、最後輸入完善嚴謹的模因進行自我複製演化，從意志層面製造出一個記憶、習慣、思維方式“完全相同”的人。
這樣的猜測，似乎比靈魂轉世更加有說服力。
江聞腦海中浮現出的諸多線索，似乎也同時指向這個猜測，比如為什麼傳聞中的啟伏藏，會發生在高燒或者劇烈精神刺激之後，又為什麼在小孩身上發生的機率要遠大於成人。
可能在很久很久以前，某個比藏密更加古老的神秘教派，可能是秘密傳播於尼泊爾的婆羅門教或佛教，也可能是如陰影般在雪域高原誕生的苯教，他們在毀滅與新生的震撼面前，選擇用各種灌頂、修法、儀軌的傳承交付給“伏藏師”燒錄並流傳，以這種竅訣完成單代生命無法全竟的事業，也讓某種知識從根本上不可能被消失毀滅！
而妙寶法王所接收到的那份“人格副本”，所留下的指令就是開啟《華嚴大懺經錄》中潛藏的知識，隨即徹底啟用“摩醯首羅天王”的意志，並且來到這座雞足山華首重巖，叩拜傳說中的迦葉尊者！
“妙寶法王啟伏藏之後，竟然會引出這樣的大魔佛敵，老僧縱使粉身碎骨也難辭其咎……”
安仁上人顯然在用不同的方式，但也和江聞一樣還原事情的經過，只不過他所執著的更側重於當年黃沙漫天的見聞。
“傳聞《那若巴六成就法》在帝洛巴尊者創下時，除了當世流傳的方便道的拙火、幻身、光明下三法，解脫道的夢境、中陰、遷識上三法，相傳還有雙運、奪舍兩大法門，實則應為《那若巴八成就法》！”
“只是老僧沒想到，成就法真正的修法，卻是造就奪舍、雙運之體，上下三法齊修並蓄！也難怪妙寶法王一啟伏藏，便能將從未修煉過的解脫三法，運使得如臂使指！”
“奪舍”二字不用解釋，這個翻譯已經淺顯易懂地說明了一切，而“雙運”本是“兩種法合修”之義，這個名詞不是密宗的發明，在顯宗經論中也用得很廣泛，如悲智雙運、色身和法身雙運、止觀雙運、智慧方便雙運、見行雙運等等。
江聞立馬把安仁上人的話，用自己的方式翻譯理解了一下，就是那若六法的真正路徑，在於如何正確運用失傳的兩個法門。
比如先用“雙運”之法制造精神分裂，竊取身體的管理許可權，讓左右腦同時修煉上下三法，本體卻毫不知情，隨後徹底奪舍原本的意識，將原主的中陰身驅逐出外，自己在圓滿次第即身成佛！
“安仁大師，這麼說來妙寶法王已經不存於世了，那麼眼前這人到底是什麼來頭？他為什麼靠著‘伏藏’，也要做出如此詭異的舉動？”
安仁上人深深嘆了一口氣，看向江聞的眼神有些絕望。
“江施主，你先前想必也看出來了，這雞足山陰的天生魔國，皆因世間貪嗔痴三毒而成，非諸佛菩薩、聖人羅漢親至，則輕易不能化解，身處其中執念越深則法力無邊。眼下此魔橫跨數百年而來，自然無人能匹敵其執念深重，今日之事恐怕危矣！”
不遠處的摩醯首羅天王雙目微眯，似乎很享受這種被人畏懼忌憚的氣氛，聽完安仁上人所說話語，也只是對他口口聲稱的“此魔”二字有些不滿。
“世間竟然已經過去數百年，滄海桑田果然如是……”
摩醯首羅天王背手而立看向遠方，帶著一絲世殊事異撲面而來的蒼涼，那一刻的背影印入視網膜，江聞瞬間從難以置信，轉為開始相信眼前這人，就是一名橫跨數百年而來的佛門大敵。
“二位推斷絲毫不差，只有一點出現了偏差。我確實通讀過《白古通記》，但當初也是我率先從書中，察覺了蛛絲馬跡，隨後在四海散佈這雞足名山是天生佛國、迦葉道場的事情……”
唏噓感慨的語調遮擋不住睥睨一切的用意，摩醯首羅天王嘴裡說出的話語，已經在安仁上人腦海中掀起了一陣又一陣的驚濤駭浪，他此時想將無數的線索拼湊在一起，卻換成他自己開始懷疑相信自己的判斷。
這章沒有結束，請點選下一頁繼續閱讀！安仁上人的師父本無禪師，曾經向他展示過語焉不詳的傅添錫奏本，奏本的字裡行間全都指向一個晦澀不明、卻註定到來的佛門大劫。
洪武帝在早年曾經出家為僧，對於一切可能影射這段歷史的事情都諱莫如深，唯獨將傅添錫奏本深藏在了宮中，絲毫不避諱其中無數的“佛”、“僧”字眼，守夜的宮人也曾數次目睹洪武帝在深夜悄悄閱讀奏本，並且寫下無數批註，卻又在清晨時分，全部塗抹到不可辨認。
安仁上人此時很清楚，故意在天下間散佈雞足山佛名的，確實是個元代之人，並且也是佛門之人，但這件事在前元貴族之中也不算是機密，仍舊有被冒認頂替的可能。
“難道……難道你就是……”
他拼了命地想要否定這個猜測，可如今猜測的前提，還要再加上對方將“伏藏”深埋在《華嚴大懺經錄》這件事情，範圍就逐漸縮小到了與錄經者——也就是西夏、元朝之交，賀蘭山雲巖慈恩寺，護法國師一行沙門慧覺法師，還有他的門徒們身上！
“難道你就是，驅使宋僧入山尋死的前元國師……”
安仁上人驚駭欲絕地指著摩醯首羅天王，雙手顫動到難以剋制，即便牽扯傷口帶來劇痛也熟視無睹，聲音變調到讓江聞側目不已。
“……首羅王？！”
江聞被這一驚一乍的叫法迷惑了。前面說摩醯首羅天王驅使宋僧尋死，毫無疑問指的是留下“不見真佛，不得解脫”詛咒的始作俑者，並且戕害無數僧人絕望癲狂而死的事情，但後面這個補充讓江聞有些摸不著頭腦，隨即斜著眼看向摩醯首羅天王，不明所以地出言問到。
“哦？首羅王很出名嗎？”
江聞只覺得名字有些熟悉，但內心仍舊沒有察覺異樣，隨口想說些諸如勝率一共是一百成的話他有五成、傳奇是時候落幕了之類的狠話，卻開始覺得首羅王這個名字相當耳熟，轉而小聲說道。
“大師，首羅王這個名字，我好像聽武夷山某個老道士也曾經說過……他功夫很厲害嗎？”
安仁上人一手抓住江聞的褲腿，緊張萬分地說道。
“何止厲害！首羅王乃出身西夏党項遺族，拜師西夏一行慧覺法師。乃是前元第一高手，曾經一人血洗中原武林，使得江湖元氣大傷、百年間未能恢復，他的弟子便是江南釋教都僧統的楊璉真迦，同樣是個喪心病狂之人，曾經……”
江聞抬手製止住了安仁上人的繼續描述，面色陰沉地說道。
“後面的不用再說了，髡賊盜發皇陵竊理宗骨，製成人骨嘎巴拉碗，又害得義士恨終於福州城內，正所謂教不嚴師之惰，這個做師父的想來也不是什麼善類！”
江聞隱約還記得元化子曾經說過
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