劉備是開國之君，當下大漢的朝臣，大多都是劉備的從龍之臣。
再加上劉備在世時，對他的大臣們可謂是至情至性。
故而無論是從公、私兩方面來說，今日參與大朝會的漢臣們都沒理由拒絕為劉備上廟號。
相反的，他們的態度都是頗為積極熱衷的。
可今日大朝會的難點不在於，該不該為劉備上廟號，難點是在於為劉備上什麼樣的廟號。
在兩漢之際，帝王與臣子大多是要臉的。
要臉的一個重要表現在於，兩漢無論是官方或者民間，對帝王上廟號一事都抱著相當謹慎的態度。
就拿個比方來說——孝景帝在死後並未獲得廟號。
本來按道理來說，論文治，孝景帝有文景之治這等含金量十足的盛世功績打底。
論武功，孝景帝在位時平定七國之亂，有力的維護了國家的統一，併為後來“一漢當五胡”的盛況打下了堅實的基礎。
無論是文治還是武功，孝景帝都可圈可點，完全算的上一位有作為的帝王。
這要是放在隋唐後面的朝代，孝景帝死後不但能上廟號，上的定然也是“高”，“宣”這類一等一的廟號。
但實際情況就是，孝景帝連最普通的廟號都沒有。
不止孝景帝，就是歷史上鼎鼎有名的孝武帝，他的廟號也並非是死後就獲得。
孝武帝的“世宗”廟號，是孝宣帝繼位後，為了標榜自身血脈的正統性，才為他上的。
從孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西漢帝王獲得廟號是一件多難的事。
當然了隨著皇權的加強，在西漢的後世帝王中，廟號後來的確也出現了濫觴的跡象。
孝宣帝死後獲得中宗的廟號，這一點沒有爭議，作為將西漢國力推上鼎峰的帝王，他實至名歸。
可元、成、哀這三位逗比，在死後竟然都被上了廟號......
只能說一句不要臉。
只是若是這樣的話，反正有先人不要臉了，今漢的大臣當然就可以“順勢而為”，想出一切好的廟號往劉備身上安。
可惜的是，隨著漢室一位新的要臉的帝王出現，這條路是行不通的。
這位帝王就是漢世祖劉秀。
劉秀在稱帝后，得知元、成、哀三位先帝不要臉的事蹟後，氣的他直接下詔免去了這三位先帝的廟號。
無獨有偶，將劉邦及劉秀封為偶像的劉備在稱帝后，亦將東漢的孝平帝劉衎、孝和帝劉肇、孝安帝劉祜、孝順帝劉保、孝桓帝劉志五位帝王的廟號給免了去。
這五位帝王就不說有啥功績了，平均都沒活過三十五歲，這樣的帝王都有廟號那不純純搞笑麼。
特別是作為將漢室帶入深淵的漢桓帝，他的廟號竟然是威宗？
直接把劉備氣笑了。
劉秀與劉備的行為，無疑都大大再一次維護了廟號在兩漢帝王中的權威性。
可這亦讓今漢的大臣們，有點沒辦法“隨意發揮”了。
畢竟免去五位搞笑帝王廟號的是劉備，他們身為劉備的心腹之臣，總不可能太過隨意，從而打了劉備的臉吧。
作為太常，孟光試著提出了為劉備上“高祖”廟號的建議。
據《孔子家語·廟制》所言：古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。
劉備作為今漢的開國之君，劉備若上廟號，自然可以稱祖。
可“高”這一廟號，卻並未得到大多數臣子的支援。
與後世人所知不同的是，漢高祖這個廟號，並未在兩漢帝王中用過。
劉邦的廟號是漢太祖，諡號是孝高帝。
稱呼劉邦為漢高祖的，基本上都是誤稱。
要是從這一點來說，劉備用“高祖”看起來好像也可以。
功高者曰“高”，劉備復興大漢，的確稱得上這個美稱。
可反對者卻有著不一樣的看法。
廟號一事，不單單是為了稱頌先帝。
廟號講究的還是“蓋棺定論”。
意思就是當下所議的廟號，要符合劉備生前的作為，不然就是張冠李戴，只會給後世遺留下笑柄。
“高”一字自然是極好的，可“高”的廟號大多用在承繼祖宗基業且王朝鼎盛時的帝王身上。
而劉備不是後繼之君，他所在的時代更是漢室淪喪之際，從這一點來說“高”就不適合劉備了。
在這點的事實之下，“高祖”一稱很快被大多數臣子否決。
而當否決了“高祖”一稱後，有些奇奇怪怪的廟號就開始出現在大殿中。
如佈德執義曰穆，德化肅和曰穆；稱“穆祖”。
如蓄義豐功曰仁，寬信敏惠曰仁；稱“仁祖”。
如溫和聖善曰懿，愛民質淵曰懿；稱“懿祖”。
...
好傢伙，今日參與大朝會的大臣有多少，糜暘就聽到了多少種各式各樣的廟號。
這也不能怪那些大臣們。
與後世不同的是，兩漢的禮制還處在一個探索的階段，特別是在帝王廟號這方面。
因為比較稀少，所以根本沒多少案例可以參考。
無法參考，只能自己去摸索開創了。
而在祖前面加上一個美諡，成為一個帝王專屬的廟號，是兩漢帝王比較常用的一種方式。
例如劉秀的世祖廟號。
其實在從先秦流傳下來的頂尖廟號中，一開始並無“世”這一廟號。
“世”初始與今日眾臣口中所說的，穆、仁、懿都在同一檔次，都是一種常見的美諡。
之所以在後世人心中，“世”之一字會成為與太、高並列的頂尖廟號，純粹是一般用這廟號的帝王，功績都過於頂呱呱了。
例如孝武帝劉徹，光武帝劉秀。
“世”是典型的，字因人而偉大的成例。
而從那些廟號的釋義來說，都不得不說是一等一的美諡，也能在某方面表達出劉備生前的為人。
但糜暘卻總覺得美中不足。
“中祖”被你們吃了嗎？
望著不斷爭論的眾多大臣，望著默默無語的諸葛亮，糜暘知道是身為義子的他，為劉備爭取榮耀的時候了。
隨著糜暘的緩緩起身，殿內嘈雜的討論聲漸漸有著停息的態勢。
而當糜暘輕咳幾聲後，整座大殿立刻陷入了一片安靜之中。
看著糜暘的起身，坐在御座上的劉禪臉上露出興奮的神色。
剛才第一次以天子身份臨朝的他，快被眾臣激烈的討論聲，給吵得頭快炸了。
劉禪現在只希望糜暘一錘定音，他好早點下朝回去為他的父皇守靈去。
待殿內恢復安靜之後，糜暘先對著御座上的劉禪微微一拜，然後轉身看向殿內眾臣說出了自己的看法：
“孤以為，先帝當上“中祖”之尊號！”
身為軍人的糜暘，語氣很是淳厚，藉助著大殿內特殊的回聲裝置，他的話可以清晰地落入每一位大臣的耳中。
可就是在聽到糜暘的建議後，大殿內的大臣臉上卻紛紛有著別樣的神色。
啊？
這？
有點過了吧？
寂靜，沒有贊成或者反對，大殿內只保持著寂靜的氣氛。
不過儘管嘴巴上沒說什麼，但許多大臣臉上的神色，卻清楚的暴露出他們當下內心中的想法。
今日能參加大朝會的大臣，要麼是熟知禮儀的名士，要麼就在昨天晚上惡補過關於廟號的知識。
故而他們對“中祖”這個廟號，又豈會感到陌生呢？
在從先秦流傳下來的廟號中，有三個廟號是最為至高無上的，這三個廟號便是——太、高、中！
若從單單尊奉劉備的角度來說，糜暘提出的“中祖”廟號自然是極佳的。
但問題是雖說定位一致，可“中祖”的廟號是這三個廟號中，最難獲得的一個。
中是中興的意思。
而當中一字遇上祖後，要想獲得這個廟號，那位帝王要做的事就是：
在祖宗基業淪喪的時候，重新一統天下，再次廣大祖宗基業。
本來按這個要求，漢世祖劉秀是配的上這個廟號的，可劉莊為了向天下人彰顯世系轉移，並未給他的父親劉秀上這個廟號。
而無論從劉備的志向，還是從他一生中所做的事來說，本來中祖這個廟號，的確是很適合劉備。
想來劉備地下有靈，得知自己能獲得這個廟號，定然也是頗為欣慰的。
但重點是，劉備生前並未一統天下。
在這點遺憾的情況下，為劉備上“中祖”的稱號，可就有些名不副實了。
這也是方才孟光，寧願建議“高祖”而不建議“中祖”的最重要原因。
讓後世人服氣，是今日為劉備定廟號的一個重要標準。
也正是有著這個標準在，哪怕許多大臣心中都想贊同糜暘的提議，但他們現在明面上都不能發聲。
扭捏又期待，就是當下許多大臣的想法。
當糜暘看到許多大臣那複雜的神色後，就知道了他們的想法。
而糜暘亦不是政治小白了，他自然敢主動提出“中祖”這個廟號，心中定然有著一番說辭。
在沉思了一會後，糜暘先問了在座的大臣一個問題：
“今朝，大漢能統一天下否？”
今朝指的是劉禪在位的時候。
眾大臣看了一眼年輕的劉禪，想到劉禪可能會在位很長一段時間，於是乎在這個關乎政治正確的問題上，沒有人敢說一個不字。
“自然！”
不約而同的贊同聲，響徹在大殿之內。
誰敢不贊同，可以直接拖出去了。
而在得到了滿意的回答後，糜暘接著說出了他支援劉備上“中祖”廟號的緣由：
“祖者，意為奠基者。
先帝雖不能在生前親手一統天下，然來日一統天下之君乃先帝之子，討伐不臣之將乃先帝一手拔擢。
此與先帝親手一統天下，又有何異？
況今漢室還於舊都，興復之勢已成。
孝武帝時，董公倡言“罷黜百家，獨尊儒術”，遂方才有我儒氏一門今日之盛況。
難道那時聖人亦在世否？
可為何萬千儒家子孫，卻還要將孔子奉為儒家聖人？
概因儒家興盛之基石，乃孔子一手締造耳！
借古知今，諸位又在遲疑著什麼！”
糜暘的話引起了在座眾臣的深思，漢代的儒士不迂腐，他們是會變通的。
只要糜暘說的有道理，他們並非不能支援。
最重要的是在這時，劉禪來了個完美助攻。
“縱來日朕在位之時，天下重歸一統，朕亦不敢貪父之功，奪父之尊也！”
當劉禪的這句話，成了糜暘勸說的最後一塊拼圖。
劉禪已然明確表達態度，他是不願在死後被稱祖的，那麼一統天下的功勞，最終還不是劉備的嗎？
既然如此，那還猶豫什麼呢？
待劉禪的話音落下之後，方才還一直不講話的諸葛亮，率先起身對著劉禪拜道：
“陛下聖明！”
隨著諸葛亮支援的聲音傳出，想到對後世人也有交代的眾多大臣，亦紛紛起身對著劉禪拜道：
“大司馬之言，善也！”
至此，劉備“中祖”的廟號算是被徹底定下。
糜暘的臉上，也終於流露出一絲笑容。
漢中祖劉備，聽起來多麼順耳。
而當確定好劉備的廟號後，接下來就是要確定劉備諡號了。
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畢竟相比於稀有的廟號，諡號是每位帝王的標配。
可不熱烈歸不熱烈，眾臣最終在討論之下，還是為劉備敲定了兩個極佳的美諡。
昭武！
容
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