內心清明、通達，就可以視無不見，無所不曉，最終達到將天地化為太虛的得道之境。
顯然，這八個字，應該是石室內功法的要旨與精義。趙青心中暗暗思索，突然在這行看似普通的刻字上，發現了堪稱神奇的現象。
在她的精神感應中，這行字跡是真正存在的事物，留下來的刻痕，與周圍的石壁材質一般無二，但在更加細微的感應下，卻是化為了虛無，不復存在。
精神實質化？趙青心中微動，全身真氣盡化於神，可以離體感應虛空的存在，這是突破到“還虛”境界的標誌之一，因此將精神力重新轉化為真氣，也並沒有什麼驚人的地方。
然而，逍遙子留在這裡的精神力量，卻遠不止於此，非是簡單的轉化為了真氣內力，而是進一步滲透了石壁表面的物質結構，使其具備了更加真實的屬性。
在這股精神力量沒有消散之前，它就相當於一件現實存在的事物，有形狀、有硬度、有重量，可以被反映在人的各種感官之中。
隱約之間，趙青察覺到了其中蘊藏著的奧秘所在：在現實的層面，“有”比“無”更加具備意義；但在“道”的層面，“有”卻是生之於“無”。
兩個不同的角度，得出的結論也截然相反，從而可以得出“精神該如何轉化為實質”，以及更深層的道理。
所以說，“形神合同為虛”這條路線，就是以精神為主，將其朝“道”的方向昇華？趙青心中若有所思，想到了太陰真水、太陽真火，明曉這另外一條路線，則是以氣為主的昇華方向。
有神、有氣，就應該有精，而主世界的勁力體系，是否就是一條以精為主的昇華方向？這三者，應該能同時修行，全面發展，以近一步貼近“道”吧？
根據自己在至陰無極大成停留了一段時間，才達到燃起心靈之火的條件，那麼神勁第一關的體魄強度，就相當於單無極大成、或許更高半籌的水平，顯然在“精”的方面勝過煉氣路線不少。
……
邁入石室內部，入眼的是二十四幅不同的字形與圖案，上面的筆法與世上書畫大不相同，筆畫順逆頗異常法，似乎蘊藏著特殊的奧妙。
只要在武學上頗有根基之人，細細看去，就能從中得到一些相關的領悟，發展出一門門的上乘武功。
趙青心中暗暗思索，忽然間靈機一動，從上面的筆畫看出了異常，很快發覺，這些筆畫的方向方位與人的經脈穴道一一對應，將真氣內力順著線路執行，就可以自然而然練成一套套的頂尖武學。
再仔細推算，她確認前者可以領悟出的武學，與觀看者本身的悟性與武功造詣息息相關，若是隻有練到一流好手的天賦，那麼看上多年，亦只能悟出多門一流水平的武學，而且亦有著它的上限。
後者能自然練成的武學，在層次上大致相當於逍遙派“天山折梅手”“天山六陽掌”等武功的水平，但一經練成，便直接達到了極高的境界。
如此神奇的效果，在趙青看來，實際上就是“以形蘊神”，再“以神通形”，先賦予字形以神韻，再由神韻與人的身體通靈，以此達到類似於神通灌頂的效果。
正是“徘徊於有無之間，斟酌於形神之際”，以神通形，以意融形，形神結合，乃至神超形越。
話說回來，這二十四幅圖案，怎麼跟《俠客行》中俠客島石室內的情形如此相似？莫非，在那裡留下石刻的高人，實際上就是逍遙子？
在前二十三幅圖前逗留了一段時間，趙青很快就練成了“十步殺一人”“脫劍膝前橫”“救趙揮金錘”等數套劍法、“閒過信陵飲”“五嶽倒為輕”“縱死俠骨香”等數套掌法，並來到了最關鍵的第二十四幅圖處。
而在這一幅圖邊上，她也看到了正在琢磨其中奧妙的童姥與無崖子。
幾個月不見，童姥今日換了一件大紅衣裳，在袍袖處紋著一些黑金色絲線作為裝飾，打扮得不像上次那樣帶著威嚴之感；
而傷殘盡數痊癒的無崖子，已不再像是個老者，而是三十歲左右的模樣，形貌俊雅，配上一身月白色的寬袖大袍，顯露出一派仙風道骨之像。
“天長地久不老長春功”屬於根本性改變身體特性的功法，正常情況下，是無法與北冥神功兼修的。
因此，在逍遙子迴歸後，透過將前者的精義融入後者的方式，無崖子的外表年齡也只是降低了十多歲的樣子，與形貌有如女童的童姥有著二十來歲的差距。
兩人一左一右，刻意隔開了一段距離，似乎有著一些小矛盾，只是凝望著石壁出神，在上面刻著的蝌蚪文中尋找相連的部分，以修練這一篇“太玄經”上的高深內功。
有著逍遙子的提醒，雖有些失卻自然之意，容易混入雜念、在修習時遇上阻礙，但童姥與無崖子的內功底子與這篇“太玄經”同出一脈，根基深厚，在轉修過程中並不困難。
明白這一處石壁藏著的功法，應是一門超越“北冥神功”“天長地久不老長春功”的高深內功，趙青卻並沒有立即用蝌蚪與內息相應的方法，來破解其中的內容。
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因為，在她細緻入微的感應中，這一篇“太玄經”的蝌蚪文中，逍遙子使用了與石室相似的手段，隱藏了許多其他的資訊。
石壁上的每一個蝌蚪文，不僅僅是用來輔助串聯內息的符號，亦是真正可以辨別的文字，正是揚雄所著的《太玄經》；
因為在蝌蚪文的刻痕內部，逍遙子還用實質化的精神力寫下了許多細微的批註，翻譯了這篇蝌蚪文，並對其進行了一定程度的隱藏。
由此可見，他對相傳為大禹所創、唐代就已經失傳的蝌蚪文，這一種神秘的上古篆文，也掌握了它的大致含義與用法。
在開頭看起來空白的區域，逍遙子以化為實質的精神力書寫道：“道是完美的嗎？為何是完美的？與道合真，究竟是什麼意思呢？
為何人比動物更加完美，受到道的鐘愛，合適走上修行之路？為何有著智慧？又為何有著資質的差異？
世界是令人著迷的，色彩燦爛，充滿了千姿百態的奇異生命。
每株植物、每塊石頭，大至飛禽走獸，小至螻蟻飛蟲，在用心觀察下，甚至代而入之，都變得妙不可言。
每一棵樹、每一道夕陽的餘暉、每一片落葉，都含蘊著一個內在的宇宙，一種內在恆久的真理，一種超越了物象實質意義和存在的美麗。
道是完美的，不同於人的完美，人的完美在於追求“十全十美”，道的完美在與於它的自然而然，有著它的“殘缺”。
道之所以完美，是因為它既無優點也無缺點，是殘酷公正的，客觀守恆的。只要在大道中執行，其中的一切都是殘缺的，而所有的殘缺，只為了造就道這一完美的始終。
看不到起始，也看不到終點。被限制在道的範疇之內，侷限於一方世界之內，那麼我們身處的世界，亦只是一座封閉的大監獄，永遠沒法明白它究竟是什麼東西。
愈是體會到世界中彷彿永無窮盡的奧秘，我也愈加生出了脫離它的控制、讓自己的生命不再被這個世界所束縛的想法。”
看著這幾段文字，趙青不禁想到了很多，感受到了逍遙子對道之完美的執著追求，明曉了求道修道的魅力與意義所在，並隱約間改變了她看待事物的角度。
毫無疑問，這正是“中冥獨達，天地太虛”在求道思想上的展開，蘊藏著“形神合同為虛”這條路線的心靈脩行方向。
“破碎虛空”，破開的不僅僅是外界的虛空，也同樣需要破開心靈的虛空，內外結合，方是得道。
在開頭的感言之後，逍遙子一邊為《太玄經》作著註解，一邊寫出了一篇玄妙之極的功法，正是他借之得道的根本武學“逍遙御風”。
這門武功極其深奧，可以透過操縱自身少陽、太陽、少陰、太陰四種氣的變幻，與天地間的各種事物生出陰陽感應，或相斥、或相吸，從而擴大自己氣場的影響力，御使天地間無處不在的風與氣。
而自身體內的真氣，也隨著外界的環境而陰陽變幻，以此來加快它的執行速度與施展威力；若是仍處於積蓄功力的階段，修行速度更是能大幅提升，但必須有著極強的元氣感應能力作為前提。
在趙青的判斷中，或許能與自己所創的“永珍浩虛功”進行融合，在效果上更增半籌。
而石壁上蝌蚪文串連內息的表層武學，則是“逍遙御風”天地人三篇中的起始篇章“人篇”，不但能夠增進功力，還可以用來提升修習者的精神境界，使其漸臻有資格習練“逍遙御風”的高深修為。
與之同列的《太玄經》，則是此功御風御氣之法的對應演算法，相當於術數的作用。
司馬光評價揚雄道：“揚子云真大儒者也！孔子既沒，知聖人之道者，非子云而誰？”認為揚雄達到了聖人的層次。
揚雄仿《易經》而作的《太玄經》，將陰陽、天地的二元論，發展到了陰陽衝氣、天地人的三元論，完善了“二生三”這個關鍵的步驟。
現在看來，逍遙子正是從《太玄經》中得到了靈感，將自己加入到天地陰陽之中，以“人”干涉各種陰陽變幻的現象，從而創出了這門御風、御氣的絕世武功。
正常而言，涉及到“還虛”“煉虛”層次的高手，交手所展開的氣場，一般以方圓十丈為宜，最多不過影響到方圓數十丈的天地靈氣，所能引動的天地之力有限。
但在“逍遙御風”的加成之下，理論上，透過大量精細的陰氣陽氣波紋振動，修習者甚至能引動方圓數里的天地靈氣為己用。
雖然距離越遠，操縱精度越低，天地之力更是難以集中，在同層次的交手中增幅有限，但依然有著極其驚人的效果。
為此，就需要以自己完全掌握的氣場為基，融入自己的道，形成一個作為核心的領域，以精神力量駕馭其中的一切，不為外界天地所影響，達到“天人相離”的境界。
而在全文的最後，逍遙子提到了他設想中超越“煉虛”之境的那一步，則是完全切斷與外界天地的聯絡，將自身的領域收入玄關一竅內，與元神融為一體。
使得元神得到前所未有的昇華，開始衍化一方世界，形神合同為虛，自然而然破開虛空，抵達更高層次的世界。
在趙青的推測之中，陰陽雙無極若要更進一步，應當便是陰陽相沖、重開混沌，與逍遙子設想中的突破之法，頗有相似之處。
可見修行達到了這等層次，已算是殊途同歸。
看完了全文，她為逍遙子對“道”的獨到見解而感嘆不已，心中若有所思：或許，這一門“逍遙御風”與對應的《太玄經》演算法，就是自己修成“至陽無極”，容兩極於一體的契機所在。
……
當趙青重新從密密麻麻的蝌蚪文中回過了神，已到了童姥、無崖子兩人停下修習、開始吃晚飯的時間。
知道趙青先前對無崖子多次相助，童姥強烈表達了她的感謝之情，並道出了他們現在的情況。