雖然場上已沒有了雙方氣息的碰撞，不再天人相應、陰陽應象，但積聚而形成的烏雲仍需要相當一段時間才能散去。
天上的雨依舊在傾盆而下，不遠處的廣場上，群雄紛紛擠到附近殿閣的屋簷下避雨，並伸脖探頭向著已經結束了戰鬥的趙青與逍遙子，以及他們邊上的掃地僧望去。
在目睹了這些一場驚天動地的交手之後，他們或敬畏、或崇拜、或嫉妒、或恐懼，神態不一而足，也對武學的巔峰有了新的看法。
尤其是少林寺的十幾位出來的玄字輩老僧，本來想著在事情告一段落後，在玄寂、玄難的帶領下，嘗試找趙青的麻煩，此時不由得心生懼意，再也沒有了這樣的想法。
……
果然是要上窺“合道”之境了嗎？“太玄十二劫”，又是什麼絕學？
在聽到逍遙子的相邀之後，趙青心中暗暗思索，明曉自己若有機會目睹對方正式飛昇的場景，應當能得到不少的感悟。
從他的情況來看，“形神合同於虛”的道路應該是能走的通的，而且似乎並沒有與“至陰無極”“至陽無極”的路線互相排斥。
話說回來，倘若兩者並不相斥，那麼是否可以將兩條路線互相結合起來，以打下更堅實的根基？
還有，逍遙子將要修成的“合道”之境，放在主世界中，是否就相當於“下六氣”的水平？
但從戰力來看，他在此戰突破之前，未必能夠勝過神勁第二關的“六腑顯神”，甚至對上第一關的“五臟化神”，多半也沒什麼優勢。
自己在鞏固“天人交感”的境界之後，大致有著罡勁第三關“混元如一”中靠前的戰力，能與神勁中墊底的水平碰上一碰，也就比逍遙子所表現出來的實力，弱上了兩三成。
其中的原因，應該有此方世界天地靈氣限制的緣故，然而，主世界的勁力體系少說也經過了近萬年的演變與改進；
縱然據說在上古時期，有許多生而為“六氣境”，甚至“天衍”級別的特殊生靈、先天神人，例如“生而神靈”的高辛氏帝嚳，所以對“六氣”境以下並沒有多少研究、打磨。
但論及底蘊，也並非是此方得道成仙者不足十指之數的世界，能夠比較的。
當然，在心靈境界、特殊道路這些方面，較低階的世界，也是有些不少可取之處的。
在趙青看來，逍遙子的戰力並沒有那麼出眾，但倘若自己以多方面發展的眼光，解析他所走的路線，未必不能開發出許多對應提升戰力的手段，從而與勁力體系基本持平。
最後，對方如果成功得道飛昇，來到更高等級的世界，這是否意味著自己的“入夢”世界，從某個角度來看，其實是包括著此方世界的上界的？
想到這裡，趙青心念一動，生出了一些關於“飛昇”的想法，準備在“三年期限”的末尾，試上一試。
而就在她思索的時候，逍遙子周身的領域緩緩內縮，從十丈變為了周身五尺，將雨水自然而然地排斥在外，如同趙青同樣的五尺與掃地僧的三尺一般。
與此同時，他手臂處千瘡百孔的袖袍有如被無形的針線縫補一般，破洞破孔迅速消彌，看起來似乎恢復到了全新的狀態。
神氣完全合一，無滯無礙後，對於體內真氣的操縱，已不是“如臂使指”能夠形容的，而是抵達了一種極其細微的地步，可以將一道真氣分為千絲萬縷，彼此間不差分毫。
但這樣的精微操縱，僅僅限於體內，而不能顯於體外。更不用說，操縱外界的天地精氣，使得其進化如此精細的變化了。
在趙青的感應中，逍遙子氣息不顯，不動聲色地地控制著天地精氣中較渾濁的部分，將其迅速地轉化為凝實的細絲，以用來修補道袍。
這樣的手段，完全可以與當初彭餘所使出的“罡氣化兵”相比較，甚至猶有過之。
旁人不知，或者單純地將其認為是仙神之力，但趙青卻明白這其中的原理，不由得心生讚歎，並生出了以相似方法強化劍氣威力的靈感。
“趙青道友，我所參悟的得道之法，是從‘形、氣、神”三者著手，以‘御氣’之法作為‘形神合同為一’的媒介，先‘天人交匯’，再逐漸斬斷與天地間的聯絡，最終做到‘天人相離’。”
在交手之前，逍遙子完全沒有想過，自己能夠藉機突破，幾近勘破“最後一著”，欣喜之下，主動介紹說明道：
“所謂‘天人相離’，就是將自身周圍的氣場完全掌握，與外界的大天地分隔開來，形成一個與神氣相融的領域。其中的精要，與‘還虛’相似，仍在於一個‘忘’字。”
“忘己、忘形、忘界，忘界之後，方能‘相離’。”他神色莊重地點出其中的方法，並開口補充道：“而與‘忘’相關的理論，據我所知，當首推司馬承楨祖師所著的《形神坐忘論》。”
“司馬承楨？”趙青心中暗暗回憶，想起了此人相關的事蹟。
司馬承楨為陶弘景之後道教上清派第四代傳人，是道門承前啟後的宗師級人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊為帝師，帶領道教進入了全盛時期，而且琴棋書畫無所不通，是一個難得的全才。
值得一提的是，司馬承楨還是李白的忘年交，算是他在道學與詩文上的半個老師。
聽逍遙子的說法，他雖然奇遇得到了“天長地久不老長春功”，但還有相當一部分傳承，是來自於司馬承楨傳下的道脈。
或許，逍遙派之所以重視各般雜藝，也是沿習於此。
只聽得逍遙子簡述道：“‘坐忘’之旨：‘離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。’”
“求道之階，先資坐忘。坐忘者，為亡萬境也。故先了諸妄，次定其心，定心之上，豁然無覆，定心之下，空然無基，觸然不動，如此則與道冥，謂之泰定矣。”
“道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人……”
“形隨道通，與神合一”，原來這就是對《莊子》中“神人”的準確描述嗎？
趙青心中忽生感悟，明白了經“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道”，以循序漸進的七階“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。
同時，聽著逍遙子對《坐忘論》的講述，她也作出判斷，知曉自己目前正處於“真觀”與“泰定”之間的境界，若能長久維持“無心於定而無所不定”的“泰定”之境，便能破開通向“煉虛”的門檻。
而就在這時，遠處傳來了清朗的聲音，續上了逍遙子的講述：
“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於形，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。”
趙青心念一動，逍遙子戰力低於預計的原因，或許還有一部分，是因為他的修行更加於偏向於防禦、生存的方面。
她順著聲音傳來的方向望去，只見無崖子跟蘇星河兩人，自遠處一座殿閣邊上的過道走了出來，兩人向著逍遙子長拜而下，卻在十數丈外被他虛扶止住了動作。
既然王語嫣到了少林寺，他們兩人也早就到了這裡，向寺內僧人尋了一處暫宿的居所，不過並沒有興趣參與聲討玄慈的大會。
而在聽到外界交手的響聲，以及感應到寒冷凌厲的劍意時，兩人及時地出來觀察，並認出了與趙青相鬥的逍遙子——雖然蘇星河未曾見過他師祖的面目，但無崖子也留下過相關的畫像。
“師弟！師父尋找你多時了，你怎麼才出來……”見到突然出現的無崖子，童姥心神劇震，隨即喜上眉梢，連忙冒雨奔了出來，向著他直撲而去，身後留下了一條長長的殘影。
正當她要跟無崖子來一個大人與小孩間的擁抱時，童姥忽然間發現了他腿腳上的異狀，立刻強行剎住了腳步，神色複雜地道：
“師弟，你的腿……傷得重不重？需要我幫忙嗎？對了，還有師父在，肯定能治好的！”
一把推開神情訝異的蘇星河，童姥直接把無崖子橫起抱在了懷裡，抱著他向逍遙子的位置奔去，動作比來時候輕柔了許多。
在她奔回到一半的時候，不遠處群雄避雨的地方，有七男一女突然間也奔了出來。
其中一個拿著方板的黑鬚老者與另一個容貌奇古的抱琴老者，以及在江湖上名望極高的“閻王敵”，三人跟著童姥後頭，似乎是要追回被抱走的無崖子。
另外五人，兩個是儒生打扮，一人似是個木匠，手持短斧，揹負長鋸，一人扮得便如戲臺上唱戲的伶人一般，最後的女子，則是個中年美婦。
】
他們衝出來後，奔到離蘇星河丈許之處，無視地上積聚的雨水，一齊跪下，道：“師父，你老人家清健勝昔，咱們八人歡喜無限。”
原來，這八個突然奔出來的人，正是蘇星河所收的徒弟函谷八友，因為丁春秋的緣故被逐出了師門。
蘇星河在離開擂鼓山的時候，吩咐手下聾啞門的弟子尋找他們八人，告知他們無需再擔心丁春秋的威脅，允許他們重歸師門。
在少林寺望見多年未見的師父之後，函谷八友激動不已，連忙奔了出來，並瞥見童姥抱走師祖的情形，由武功最高的琴癲康廣陵、棋痴範百齡、神醫薛慕華前去阻攔。
“唉！”蘇星河看向跪下的五個徒弟，急忙朝另外三人望去，想要阻止他們的行為。
就在剛才，他於旁邊看得清楚，知道師父無崖子在被橫抱的時候並未反抗，猜到那個輕功奇高的女童，應該就是自己的師伯，此舉純是好意。
不過，行事如此莽撞，絲毫不顧及師父無崖子的顏面，這個師伯，還真是有個性啊！
蘇星河心中不由得想到，並向徒弟們簡要地解釋了幾句，也跟著向逍遙子的方位奔去。
……
見到童姥如此急切的行事，抱著無崖子趕來，逍遙子微微一笑，阻隔了落在他們兩人身上的雨點，身形一晃間，就將無崖子接過、擺正，握住了他的手腕，探查他傷勢的情況。
早在發覺趙青修習過逍遙派武學之後，逍遙子就有所預計，料到無崖子很可能並未達到能觸發七寶指環內精神烙印的境界，真正觸發烙印的人，其實是趙青。
畢竟，就算是隋唐之時的武學盛世，道佛儒三家，能夠達到“還虛”境界的大高手，也不是每一代都能出現的。
“下半身經脈完全粉碎，這樣的傷勢，不可謂不重。”
迅速得出探查的結論，逍遙子瞥了一臉憂色的童姥與神情平靜的無崖子幾眼，沒有詢問受傷的原因，而是開口道：“但使用‘經脈移栽”的方法，還是可以治癒的。”
經脈移栽？趙青心念一動，雖然先前從無崖子處學到了一些高明醫術，如更換眼球、接續斷肢等，但“移栽經脈”之說，她還是第一次聽聞。
經脈完全粉碎，就移植換上一條新的，這樣的手段，理論上也確實說得通。難怪，無崖子曾經說過，他師父親自出手，或許能夠治好傷勢。
趙青心中暗暗思索，並有些訝異地發現，在她的感應之中，逍遙子竟然已對無崖子開始
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