只見鳩摩智合什躬身，拜謝道：「‘無性無相不著空，即是如來真實性。，小僧生性痴頑，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。」
在瀕臨死亡的剎那間，他全然忘記了自身的外在，身體、生死這些都是蕩蕩虛空，唯有自己的「心」是真實的，從而領悟到了「空性」「無住無著」的真諦。
言語剛畢，鳩摩智忽然間向著身前劈出了一記「火焰刀」，掌力渺如煙塵，柔若輕紗。
但在趙青的感知中，威力卻絲毫沒有半分減弱，反而由於變化莫測的效果，令人更加難以揣測來路，幾乎無可抵擋。
「趙居士，若非你的指點，小僧也無法領悟到火焰刀在‘空勁，上的這一重變化，將《金剛般若波羅蜜經》中‘無所住而生其心，的道路，融入到武學之中。」
趙青點了點頭，還好，如她預料之中的一樣，在被她引導點出了意氣合一的道理之後，鳩摩智悟出的確實是武學，而不是悟了要放棄武功的那種佛法。
而且，鳩摩智的悟性的確驚人，依靠著大量佛家理念的薰陶，厚積薄發，在這方面一點就通。
佛家武功以「空」為極旨，道家內功則自「無滯、無礙」而趨「無分別境界」，兩者殊途同歸，練到極高點時甚為相似，頗有觸類旁通之效。
對「空」在武學中的理解，也影響到了習武者在佛家武功的進境與造詣。
在天龍時代，外用的內勁分為實勁、虛勁、空勁三種。
武術中所謂「隔山打牛」，就是形容高手的劈空掌、無形神拳，能以「虛勁」傷人；「火焰刀」與「六脈神劍」之類能使出無形刀劍的武學，則是更加高明的神功，被稱為「空勁」。
佛家的「空」，或者說萬物的「空性」，這個空性不是不存在，不是假的，而是沒有「實體實相」的空。相對於‘有，，而具否定存在實體之意，但並非‘無，或‘虛無，。
「空勁」，正是因為綜合了「實勁」與「虛勁」的優點，所以才更加高明。
「無所住而生其心」，意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在。此為「不著相」，正是佛家武功的真諦所在。
鳩摩智在趙青高屋建瓴的點撥之下，悟出了這兩者在武學之中的奧妙，在火焰刀的運用上有了質的提升。
由於心念「無住無著」，在發出的掌力空勁中自在流轉，使得他火焰刀的招數變化，一舉臻至「無招」的深層次境界。
縱然是當年創出這門「火焰刀」的密教武學宗師，也至多在功力上勝過鳩摩智半籌，而無法在招式上佔據半分優勢。
在對點拔自己的趙青生出感激與敬畏的同時，有如打破了桎梏一般，鳩摩智不斷思考著「火焰刀」更深層次的義理，口中喃喃自語：….
「‘火焰刀，有質無形、千變萬化，正如真正的‘火焰，一般，這是否意味著，武學之道，應當合乎於天地自然……」
聽著鳩摩智新的領悟，趙青心裡頗為滿意，並從中體會到了火焰刀的全部奧秘，明白這門武功的潛力所在。
同時也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之後，對其他武學生出了輕視之意，而忽略了其中蘊藏的有價值武學理念。
鳩摩智又沉浸地思考了一段時間，瞥見旁邊的趙青，心中不禁一凜，再次躬身一拜，道：「居士法力高深，神通廣大。如蒙不棄，小僧願意追隨左右。」
趙青隨意為之的數招，每一次都讓他生出了不可匹敵的感受，尤其是最後神妙無比的武學點撥，更是令他有了五體投地、甘願跟
隨的感受。
在鳩摩智此時的心中，她縱然不是神佛一級的人物，也差之不遠了。
「你自願追隨於我，也不用一直持續下去，就以三年為期限吧。」
趙青感知到對方的話語中確是真心實意，點了點頭，轉身走在前方，向著天龍寺而去。
之所以定下三年的期限，則是因為她在此方世界能停留的時間，就是三年。
……
天龍寺在大理城外點蒼山中嶽峰之北，正式寺名叫做崇聖寺，但大理百姓叫慣了，都稱之為天龍寺，揹負蒼山，面臨洱水，極佔形勝。
寺有三閣、七樓、九殿、百廈，規模宏大，構築精麗，即是中原如五臺、開元、九華、峨眉諸處佛門勝地的名山大寺，亦少有其比，只因僻處南疆，其名不彰。
行至天龍寺山門的短短十來里路，鳩摩智看著趙青一邊翻動慕容博留下的三冊秘籍，一邊使出了一門門臻至出神入化之境的少林絕技，心中卻沒有絲毫驚訝。
在他看來，這一切不過是趙青理所應當的表現，並沒有什麼出乎意料之外。
至於那九名吐蕃隨從，早在鳩摩智的命令之下，準備先行回國，已經離開。
「和尚，天龍寺的六脈神劍，你還想要嗎？」徑直步入天龍寺的大門內，趙青收起三冊秘籍，跟著領路的僧人行進，並向鳩摩智傳音道。
「傳言大理段氏的‘六脈神劍，，手指上可發六種內力，交叉運使，威力天下無匹。」
鳩摩智思索了一番，傳音回道：「不過，現在小僧的‘火焰刀，已然不著形相、無跡可尋，就算轉修六脈神劍，由於內力不再那麼匹配，多半增益甚微。」
「不過，當年慕容先生慨贈上乘武學秘笈，小僧深恩厚德，無敢或忘。若能求得劍譜，焚化於先生墓前，以報知己，也算是了卻平生的一個心願了。」
趙青呵呵一笑，道：「哦？你難道不是想以此為藉口，去窺看慕容氏在參合莊「還施水閣」中的武功秘笈？」
鳩摩智臉色微變，口唸佛號，卻是默認了下來，不敢分辯。….
「其實，慕容博可沒有死，他給你少林秘籍，也沒懷多少好心思。」
趙青見鳩摩智沒敢扯謊，開口提示道：「你可知道，姑蘇慕容，其實是鮮卑慕容氏的後裔，一直想著要光復當年的燕國？」
鳩摩智雙手合十道：「小僧今日方才知曉，他們一家原是王孫之後。慕容先生，更是未曾西去。」
至於趙青故意欺瞞他的可能，鳩摩智自然也有一些懷疑，但出於敬畏之心，並沒就此道出。
「不知道多少年前的王孫之後，卻整天想著復國，也是令人無語。」趙青淡淡開口，提醒道：
「當慕容博故意向你提及一陽指與六脈神劍。今日，你身為吐蕃國師，上門向天龍寺強求鎮寺之寶，如果引發了兩國間的衝突，慕容氏便可以趁亂從中得利。」
說起來，鳩摩智年輕時候還是太過天真，被慕容博忽悠了幾天，給了些秘籍，就把對方當作了朋友，在心中念念不忘。
可實際上，慕容博卻壓根沒把鳩摩智當作朋友，從來沒向慕容復等人提過，家中完全無人知曉。
或許，慕容博向鳩摩智提及大理段氏武學的時候，真的只是隨口一提，但從結果來看，確實是引發了衝突。
如果鳩摩智把段正明捉走了，或者把段譽給焚化了，那就是不可化解的矛盾了。
「另外，他假死多年，只要暗中讓人點破你偷學了少林寺武功，也能夠挑撥吐蕃和大宋相爭。」趙青見到對方若有所思，在邊上補充道。
在天龍世界，慕容博、玄慈、葉二孃、雲中鶴等人，是她
比較有惡感的幾個人物。
不過，趙青並沒有專門花時間去對付他們的想法，而是準備讓別人代勞，像鳩摩智，就是不錯的人選。
鳩摩智在有所突破之後，對上慕容博應該已有一些優勢，倘若對上其他幾人，自然更是手到擒來。
「慕容先生贈技於我，莫非真是心懷惡意嗎？」
鳩摩智本就是智慧過人之輩，當即回憶起二十多年前的情形，搜尋疑點，明白慕容博當時贈技之舉，確實有這方面的嫌疑。
「不談這個了。」趙青略過這個話題，繼續談論六脈神劍，道：「此次拜訪天龍寺，為慕容博求取劍經一事，無需再提。」
「在我看來，大理段氏能夠療傷救人的一陽指、乃至於枯榮禪功這門內功，其價值並不在六脈神劍之下。若能交手切磋一二，或許可以有所領悟。」
六脈神劍之六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明大腸經、少陽三焦經。
根據趙青的推斷，六脈神劍的修練，要旨純在內力運使。也就是將一陽指修出來的內力，轉化為六種屬性略微有所差異的真氣，賦予其不同的劍氣特性。
六脈劍氣輪轉運使，劍氣屬性不斷變化，令人難以應對。再加上其對應的六門劍法，亦是當世極上乘的招式，相互配合之下，威力極其驚人。….
但對於她來說，這已不是什麼深奧的道理，早在很久以前，自己就領悟到了，只要花上一些時間，完全可以創出一門與之相似的劍氣武功。
倒是作為六脈神劍前置的一陽指，雖然在威力上只是普通的上乘武學，但其療傷的能力，卻能在金庸世界中排到前列。
若能融入到神照功之中，可說是如虎添翼，效果更增。
至於枯榮禪功，則據說與釋迦牟尼有所關聯。
「有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空」，世尊釋迦牟尼當年在娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為「四枯四榮」。
據佛經中言道：東方雙樹意為「常與無常」，南方雙樹意為「樂與無樂」，西方雙樹意為「我與無我」，北方雙樹意為「淨與無淨」。
茂盛榮華之樹顯示涅盤覺相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。
天龍寺第一高手枯榮修練此功，只修到「半枯半榮」的境界，卻令他的面容半枯半榮，一半如同嬰兒，一半如同骷髏，顯然藏有極高深的武學奧妙。
令趙青不禁生出懷疑，覺得此功練成最高層次，或許可以像「天長地久不老長春功」那樣，返老還童？還是說，涅盤重生？
……
趙青、鳩摩智兩人，自天龍寺左側瑞鶴門而入，經晃天門、清都瑤臺、旡旡境、鬥母宮、三元宮、兜率大士院、雨花院、般若臺，再穿過一條長廊，就到了牟尼堂的外面。
牟尼堂是天龍寺四名長老清修的居所，通體以松木搭成，板門木柱，木料均不去皮，天然質樸，和一路行來金碧輝煌的殿堂全不相同。
天龍寺的方丈本因是一個枯黃精瘦的僧人，他聽到外面腳步聲，出門迎接。見到趙青的時候，心中雖然頗為驚異，卻也不作阻攔，與兩人一同入內。
與嚴禁女客的少林寺不同，大理皇室全體信佛，后妃公主一起入寺祈福的情況，原是常有之事。
趙青走進牟尼堂，只見室內的東側，有四個和尚分坐四個蒲團。三僧朝外，其
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