尕馬和尚到海北來，是個意外。
本身在他出發時，玉樹一帶的西番部落，就對於漢軍進駐青海的訊息一概不知。
而尕馬和尚自幼沿襲次子出家的習慣，早在萬曆年間就前往烏斯藏，受封為囊謙國的國師，此後一直居於根蚌寺，對中原事情不甚瞭解。
若無意外，他應該在家寺裡做一輩子主持，可父親與兄長先後死於同白利土王的鬥爭中，讓他不得不從寺廟抽身。
若換了其他敵人，哪怕不報父兄之仇，尕馬也能躲進衛藏，保一輩子太平。
但白利王不單是強大的敵人，自萬曆四十七年，信仰苯教的白利王頓月多吉繼位以來，一步步掌握權勢，向周圍四處攻伐。
從一個名不見經傳的小土王，成為北起阿壩黃河、東至四川打尖路、西抵藏地昌都、南與雲南接壤的康區之王。
康區與藏地信仰不同，吐蕃時期在贊普的支援下，藏地全面改信佛教，不願改信的苯教信徒，則被流放至阿里、朵康等邊緣地帶。
在那之後，佛教一步步完成本地化，逐漸興盛乃至在藏地分為多個流派，自相傾軋，苯教仍然以頑強的生命力根植於這片土地。
數百年來，佛教在理論上降妖除魔，把苯教神明以‘收服’名義，繼續被西番土民信仰著，二者之間越來越像。
它們之間最大的區別，是作為適配部落社會的原始薩滿教，苯教沒有寺院，巫或薩滿依附於部落酋長，除了祭祀之外，不會佔有更多土地或財富。
而適配吐蕃帝國奴隸社會的和尚們，則恰好相反。
一個嚮往強大的世俗統治者，即使滿心抱著與宗教合作的意圖，也必然與掌握權勢的僧侶團體產生矛盾。
尕馬，就是掌握權勢的僧侶之一。
海北的練兵馬營之外，從囊謙地方過來的尕馬布了小營，編撒風馬旗、懸掛五彩經幡。
隨從僧人正在石頭上刻經文，尕馬坐在帳中搖動轉經筒，可心思卻靜不下來。
漢帥劉承宗的軍隊，比他想象中還要兵強馬壯。
尕馬對戴道子的印象非常好。
在青海湖南的山路上，他的牧僧把兩頭馱貨的犛牛弄丟了。
戴道子的塘兵發現犛牛，既沒私吞財物、也沒宰殺犛牛，反而在路遇尕馬之後，把犛牛還了回去。
這種事對大部分西番百姓或部分蒙古人來說，倒也正常，依照這邊的風俗，人們不但不敢侵吞僧人財貨，反而會在僧人路過時拿出自己的財貨布施，以換取福報。
即使在白利王的地盤上，也是如此。
但對於中原來的塘騎，沒有這種習慣。
他們把牛還回去，只是他們覺得應該還。
當拉尊與古如的戰鬥結束，塘騎們此次出征，賺得盆滿缽滿，以多了個歪樑子的代價，人均趕著六頭牲畜回海北。
這些牲畜有力保障了他們的道德底線。
對尕馬來說，戴道子是個好人。
他此行的目的是穿過祁連山，去往衛拉特，在蒙古人那裡尋找可能的幫助。
為達成這一目的，他攜帶了兩樣精挑細選、投其所好的禮物，財貨與教法。
因為途中會經過漢人的地盤，所以戰馬與財貨獻給漢人皇帝，而最終解決他的問題，還是要靠把教法送給蒙古人。
人們求助神明的基石，是惡劣的自然環境與自身難以解決的問題。
漢地一方面缺少這種基石，另一方面作為多種古文明交融的中心，人們見多識廣，自有一套不斷改革的世俗觀念。
這種世俗觀念就像康區百姓篤信的苯教一樣，根深蒂固。
他們的教法在藏地康地是被廣泛接受的正道，到了漢地就會成為外道，對指導生活無法起到幫助。
但對衛拉特的蒙古人來說，惡劣的自然環境與自身難以解決的問題，那邊都有。
尕馬真正想找的人，是以調停戰爭而聞名的衛拉特盟主，和碩特部的國師汗。
至於劉承宗的軍隊，尕馬其實不希望得到其幫助。
短暫留宿海北這幾日，尕馬大概對獅子軍有了些許瞭解，他們不是地方政權，從東科爾到海北劃地自治，是一群掌握極端武力的流亡軍人。
毫無疑問，這在兵力上這是一支強援。
但就連朝廷都未能將勢力延伸至玉樹與昌都，劉承宗作為漢人，將來早晚還要回到漢地，即使能助他出兵一次，也無法長久保護囊謙地方。
當然那是長遠才需要考慮的事，在當下看來並不重要。
在如今，重要的事情是……尕馬囊中羞澀，僱不起一支這樣裝備精良的軍隊。
氈帳外砰砰幾聲銃響。
這些從中原來的馬隊，又開始操練他們的軍械了。
尕馬見過火槍。
火槍在雪山之上是稀缺兵器，但也不是絕無僅有，主要來源於阿里地區，那裡與佔據印度的蒙兀兒接壤。
所以火槍在雪山之上非常稀缺，卻也並非絕無僅有，尕馬甚至聽說在雪山西邊，甚至有騎在戰象背上放銃的火槍兵。
但尕馬從未見過那麼多火槍。
數百杆制式不同的火槍進行齊射，震天動地令人肝顫的聲響，無時無刻不提醒著他……沒錯，是自己僱不起的軍隊。
突然，戴道子走進帳中，喜道：“尕馬，大帥要見你了！”
轉經筒的鎖鏈緩緩停下，尕馬深吸口氣，點頭走出氈帳。
三月海北的冷風依然刮面。
劉承宗打馬掠過打放火器的小軍陣。
經過這個冬天，軍士們的衣袍鎧甲都變了模樣。
他們的頭盔頓項、鎧甲、衣袍邊緣和箭袖都加了一層毛皮裡子，衣甲都毛絨絨的，看著就很暖和。
這兩天他都忙著確定練兵馬營的作戰能力。
冬去春來，經過數月整編磨合，這支以七千延綏、寧夏、固原邊軍為骨幹，萬餘旗軍、農民軍、饑民為輔的軍隊，基本恢復了戰鬥能力。
看著遠遠走來的尕馬一行，劉承宗立在馬上，淡然接受其行禮，隨後才翻身下馬，邀其入帳。
“戴道子說了你的事，囊謙部與白利部紛爭，你有多少軍隊？”
尕馬不知道自己有多少軍隊，他們眼下正在流亡避難，僧俗千餘人躲在玉樹的結古地方，當地有個扎武部落頭人，暫時保護他們。
囊謙沒有常備軍，都靠各部落頭人戰時徵召，根蚌寺原本倒是有四百多僧人武裝，但如今都被接連大敗嚇破了膽。
尕馬想了想，說：“過去囊謙能集結三千軍隊，只要回到囊謙，那些頭人還會附從我們。”
劉承宗換了個問法：“整個囊謙地方，有多少人？”
“四千多戶。”尕馬想了想，不太確定道：“兩萬餘人。”
劉承宗撐著下巴不置可否，繼續問道：“白利呢，他有多少軍隊、多少人？”
說來也怪，尕馬對囊謙的人口並不瞭解，卻非常瞭解白利王統治的人口，不假思索地答道：“一萬六千四百餘戶，九萬餘人。”
直接精確了兩位數。
劉承宗為之側目：“大和尚，你對自己家的事都不清楚，卻對白利的事這麼確定？”
尕馬面露苦笑，解釋道：“在白利王統治的地方，每戶人家都必須派出一個兒子為他當兵，任何人都不能逃脫，他有一萬六千四百個士兵，自然就有一萬六千四百戶人。”
抽丁的比例很高。
“他用什麼養兵？”
“養兵？”
尕馬非常疑惑的看向陳師佛，等陳師佛重新把這個詞解釋了兩三遍，尕馬才恍然大悟：“原來大帥問的是兵吃什麼，他們的父母養他們，準備什麼就吃什麼。”
陳師佛剛剛轉述完，尕馬又補充道：“兵器也是如此，每戶人都要給當兵的兒子準備兵器，準備什麼就用什麼，父親死了兒子再用。”
“白利與囊謙的戰爭，就是因為頓月多吉認為囊謙也該是他的領地，也該每戶給他出一個兵，我的父兄不願給他出兵，所以一直交戰。”
說實話，聽到這個答案，劉承宗整個人是傻的。
他們聊的東西好像沒在一個層面上。
劉承宗一直以為自己是養兵成本最低的人，沒想到康區那個白利王頓月多吉，養兵成本比他還低。
人家養兵成本是負數。
因為當兵的家庭還得納糧納銀，甚至還能往回撈錢。
軍帳裡楊耀、曹耀等人也傻了，曹老賊愣了片刻才拍桌叫道：“大帥，這他娘不就是太祖皇帝的衛所嘛！”
曹耀的角度很有意思，讓劉獅子不禁大笑。
這頓月多吉屬於是大明太祖皇帝重生了，全面衛所化，吾人養兵一萬六，不花自家一個糌粑。
劉承宗尋思，全是徵召兵，這樣的對手還不好對付嗎？
尕馬看著眾人大笑，有點摸不著頭腦。
這有啥好笑的，很恐怖好嗎，每次衝突發生，還沒打起來，他們囊謙部下的小土官們就先被嚇得不敢打了。
劉承宗不打算再繼續問尕馬軍事上的問題了。
他們眼中的軍隊完全不是一個東西，聊這些事沒用，真實情況還不如等軍隊過去，讓塘騎探查。
白利這種徵全民皆兵的召體制，還真不一定意味著單兵作戰能力薄弱。
甚至在白利土邦周圍，能做到全民強徵兵，本身就是土邦裡組織能力很強的象徵。
但這隻適用於小國寡民的邊境作戰，沒有後勤，不具備大戰的需要。
所以這種兵力就只是紙面資料。
這種體制下，最南邊的兵，怎麼走到最北邊呢？
因此他們在單兵層面上可能強可能弱，但在大的戰術戰略層面，弱的不是一點半點。
劉獅子和曹耀對視一眼，都看見對方眼中的笑意。
他們正想找個對手來練練兵，尕馬就送來個這樣的對手，簡直是瞌睡就有人送枕頭。
劉承宗轉頭望向尕馬，正色道：“我可以助你奪回囊謙，並封你囊謙土司，不過我能得到什麼呢？”
尕馬看著劉承宗，謹慎地答道：“大帥，我知道囊謙付不起請軍隊出征的財貨，若大帥助我驅走頓月多吉，我願意臣服大帥，年年進貢，向周圍宣揚大帥的仁德與智慧，讓更多土王歸附。”
劉承宗覺得尕馬還挺上道。
他哪裡知道，尕馬心裡苦。
向漢帥臣
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