“民主？”
黃宗羲好奇地說。
“就是其百姓依據財產數量確定選舉權，各省有選舉權者推選代表組建省議會，省議會擁有本省一切大事的決斷權。”
毛奇齡說道。
“那執政算什麼？”
朱之瑜好奇地問。
“他們目前的執政是其原本所屬皇帝在其境內的一個諸侯，但此諸侯領地只佔其土地的一小塊，只不過與各省議會聯合起來對抗其皇帝，最終他們單獨建國，這個諸侯以此之功得以為各省議會承認為執政。但各省議會自治，他就算是執政，也無權管各省內部事務，若各省對他不滿意則隨時可以投票不再承認他。此時的執政是那個諸侯之子，但已不復其父之賢明，故此各省議會正議廢其位！”
毛奇齡說道。
很顯然那個荷蘭人告訴他的事情比較多一些，因為寧波開關，從出島過來的荷蘭商船越來越多，他如果肯掏些錢，這些荷蘭人是很樂意向他介紹些東西的。
這時候荷蘭執政是威廉二世。
也就是被請到英國當國王的威廉三世的爹，他的確和各省議會之間關係惡劣，主要是他想搞ji權，各省議會想維持自治，很快雙方就會爆發戰鬥，並且在兩年後進軍阿姆斯特丹但被議會打敗，回家後緊接著就死於天花。他一死各省立刻快快樂樂地宣佈取消執政，荷蘭進入長達二十年的無執政時代，直到後來被路易的軍隊暴打沒辦法又把他兒子請出來，後者擊退了法軍，並且被邀請到了英國去當國王，荷蘭和英國進入共用一個最高元首的時代。
但荷蘭各省還是自治的。
“這是堯舜之治啊！蠻夷之地尚能如此，我華夏衣冠豈不汗顏！”
黃宗羲激動地說道。
“此法甚善，這才是真正的天子與士大夫共治天下，倒是小看了這些紅毛，原以為是蠻夷之地，不想倒是真正行堯舜之治的！”
此前一直沒說話的陳確說道。
那沒錢的沒選舉權的怎麼辦？地下室裡的錦衣衛問道。
當然，他是不會得到答案的。
上面群賢自動忽略這個問題，沒錢沒選舉權在他們心中是天經地義的事情，話說在這些算得上這個時代開明的，而且也都在歷史上留下自己名字的著名文人們心中，民主的確是一劑良藥了，簡直就是儒家吹逼的堯舜之治，大同之世。畢竟儒家描繪的堯舜其實就是古典共和，也就是所謂的公天下，三代以上有法，三代以下無法，堯舜之治為終極夢想，三代之治就差了許多，三代以後簡直就不堪入目了。
當然，這主要是看環境。
畢竟他們都能在蒙古人手下解釋出夷狄入華夏則華夏之。
他們在這一點上一向很靈活。
但目前的情況下，這個民主真是他們夢寐以求的，尤其是這種各省自治的形式，簡直就是東南士紳們的終極夢想，他們最渴望的就是這個。哪怕到了咱大清末年他們都敢玩東南互保，到了min國初年聯省自治在他們這裡都依然很有市場。
黃宗羲理想社會可就是自治。
他都能把唐朝滅亡由藩鎮割據解釋成藩鎮還不夠強，他設計中的理想社會就是藩鎮化，然後藩鎮自治，另外以儒學的學校為地方決策機構。所有地方大事由東林書院，姚江書院這些學校決定，至於朝廷當然是太學說了算，然後朝廷恢復宰相制，以宰相決策政務，太學為議會監督，皇帝什麼的垂拱而坐就行，百姓……
百姓不需要考慮。
天子垂拱，群賢用事，太學監督，剩下百姓各安其職就行。
這就是他的理想國。
而荷蘭這種把執政當擺設，各省自己玩自己的政治形式，無疑在他們看來堪稱完美，還能隨時因為不滿意就踢開執政，那這就可以說是完美中的完美了。
必須得清楚一點，他們這些人不是東林黨。
東林黨代表了江浙士紳中的傳統勢力，而他們這些基本上都是在野的年輕一代，則代表了江浙士紳中的開明勢力。前者爭的是朝廷控制權，但他們爭的是天下控制權，前者努力迎回皇帝幹掉楊慶，但他們這些考慮得更長遠，他們要的是限制皇權。他們不僅僅是要對付楊慶，還要對付獨斷天下的皇權，皇權不限制還有下一個楊慶誕生。
從這一點可以說他們是進步的。
儘管這個進步是相對的。
如果說東林群賢們依然試圖延續主聖臣賢的美好時代，那他們已經在踏出封建時代。
原本歷史上他們就是這樣。
以批判理學空談化，推崇所謂的復古為掩蓋，這些應該說明末清初最先進的思想家們，就試圖以重新解讀儒學來開啟新世界的大門，重新設計一個符合他們理想的社會。黃宗羲的地方自治不是最極端，至少他堅決反對奪取富人的土地，比他更極端的顏元甚至提出了以恢復井田制為旗號的均田，如果他們可以繼續下去，他們應該會帶來一場中國版的思想啟蒙運動。
如果還是一個漢人朝代，他們甚至可能引發一場資產階級geming。
但可惜……
他們遇上了異族殖民。
他們的一切可能都被咱大清給一棒子打死了。
然後有的被打斷脊樑老老實實做人甚至獻媚咱大清，比如毛奇齡這種編造張獻忠在四川殺了這個星球目前一多半人，登上巫妖王寶座的。有的打不過咱還不能躲嗎？比如朱之瑜這樣去日本，被日本捧為聖賢的。有的玩非暴力不合作但嘴上不說身體卻很誠實，比如黃宗羲這樣送自己好學生去編明史，順便再把咱大明往死裡黑的，比如陸世儀乾脆在自己家地盤挖個十畝大池子，然後在池子裡堆個島玩隱士的……
而他們這批最有可能帶來思想改變的儒生被打斷脊樑後，儒學就徹底退化成奴學了。
這的確是個悲劇。
對於儒學本身來說也是個悲劇。
因為一直在與時俱進的儒學在這個大變革的時代，沒有再繼續跟上時代步伐，失去了最後一點活力的它不但沒有再繼續進化，反而徹底地退化腐爛，然後一直就那麼爛下去，當全新時代降臨後它直接被踩進爛泥。
它被踩得太深了。
甚至於現代想爬都爬不出來。
從這一點上說是咱大清坑了儒學。
沒有咱大清的這一棒子，儒學說不定還真就能繼續和過去一樣在新時代混個新衣服，不至於到現代想爬出爛泥卻發現自己渾身光溜溜……
別說沒個衣服遮體了！
就連五臟六腑都被扒出來了！
騙人都沒法騙啊！
但現在不一樣了，楊慶給了它進化的機會，而這些人明顯是想利用這個機會，透過重新解讀儒學，來獲得一種限制君權的理論，然後透過這種理論來形成勢力並掌握權力。而民主給了他們指導思想，他們需要的只是如何以這個指導思想來重新解讀儒學典籍，把這個舶來詞變成古老的聖賢之言祖宗之法。
好在這個是他們最拿手的。
然而……
有人比他們搶先了。
“民主，誰的民主？”
楊慶站在講臺上說道。
“或者說誰是民？”
他繼續說道。
講臺前數百年輕人聚精會神地聽著忠勇侯講課，這些全都是由各地皇莊，錦衣衛和軍方各處工廠，或者直接是軍隊選送。這種選送肯定不能保證公平，但對於楊慶來說，這樣的第一批學生就足夠了，這些人基本上都是之前識字的，畢竟明朝的江南識字率還是很高。
楊慶的帝國學院，本質上就是在搞工農兵大學。
甚至老師都只有他一個。
這是他要培養直屬於自己的幹部隊伍的，當然不可能讓他人插手，哪怕那些和他一夥的文臣都不行，讓這些傢伙教還是儒家那套，哪怕宋應星或者傅山也不行。傅山的老師可是袁繼鹹，宋應星的最大優勢是科學知識豐富，但他既然早已經寫出天工開物並出版了，那也就沒價值了，他的科學知識再豐富還能比上楊慶自己？所以這裡由楊慶自己編寫教材自己負責教課，然後學生裡面那些聰明學得快的帶領其他人自學。而他這裡天文地理各種知識無所不教，哪怕沒有他的特殊身份，這些內容也都是很容易吸引人的，更何況這些學生基本上全都來自他的狂信徒們。
“民主很古老，歐洲人很早之前就這樣幹，比如與咱們漢朝差不多時候的羅馬帝國元老院，羅馬人推選元老再選執政官。
但是，必須得是羅馬公民才行。
而羅馬公民只限於羅馬人也就是他們都城的人，這個帝國剩下百分之九十的外省人本質上都是他們都城的人的奴隸。只有他們都城的人才算是人，其他幾乎相當於咱們大明的廣袤土地上的都不算人，就是供養他們都城的人的大牲口。
而且只是都城的公民。
因為他們的都城還有無數奴隸也和大牲口一樣。
這是羅馬的民主。
現在荷蘭人也搞民主。
但是，只有財產達到一定數量的才有選舉的權力，比如說就像咱們大明的地主們，其他財產達不到的絕大多數人依然只是這些人的大牲口。
所以說民主首先得把這個民的定義解決。”
楊慶說道。
財產限制是歐洲近代通行做法。
英國的最簡單，就是必須擁有足夠的土地，各地標準不太一樣，但最低也得幾十英畝，按照他們移植到殖民地的標準，北美的弗吉尼亞是二十五英畝已開墾加一百英畝未開墾。這些加起來接近大明的一千畝，一英畝相當於六畝多，哪怕在大明這也是一箇中上等地主了。至於其他沒有足夠土地的農民，城市裡的工人，貴族家的僕人，尤其是那些被圈地運動趕到城市的無業流民，這些統統沒有選舉權。
這種規定維持近兩百年。
直到一八三二年的選舉改革，才取消了土地限制，但卻依然規定了年收入限制，最低十英鎊年收入，這個數字在現代看很低，但其結果是使英國的選民人數終於達到了總人口的百分之三點三。
不是三十三。
而是三點三。
這是一八三二年的標準。
但是，我們還必須知道一點，他們一開始不是這樣的，此時，正在大geming中的英國還有一個被後世遺忘的名字。
平等派。
“我相信，沒有任何一個人生來就是被上帝所選中去騎在別人頭上，因為沒有任何一個人來到這個世界的時候，就在自己身上背了一副馬鞍，任何人也不能騎在他身上，鞭打他，奴役他！”
聽聽，當我們的儒生們和衍聖公一起，趴在異族殖民者腳下高喊八荒鹹歌盛世，並且把當奴才為榮耀的時候，英國人已經在這樣高喊了。
這就是差距啊！
平等派，人民公約，他們要求普選權。
然後他們被克倫威爾鎮壓了。
“那麼我所認為的民應該是什麼人呢？”
楊慶說道。
說著他掃視一下眼前那一片如飢似渴的目光。
“”所有人，所有華夏之民，所有成年人，所有成年男人，你們統統都有選舉權，你們統統都有決定天下命運的權力，因為這天下不是一家一姓的天下，而是天下人的天下。朱家之所以成為皇帝，是因為太祖有驅逐韃虜恢復中華之功，我們華夏之民對此感激，所以擁戴只有他的子孫有資格當這個皇帝。
朱家可以當皇帝。
但這天下的命運卻不是朱家一家可以決定的。
天下興亡，匹夫有責！
天下興亡，你們每個人都有責任！”
他大聲喊道。
“天下興亡，匹夫有責！”
“天下興亡，匹夫有責！”
……
那些學生一片亢奮地高喊。
話說都是容易激動的年紀，尤其是面對著自己的偶像，哪怕偶像說出的話在這個時代算得上叛經離道，但對於這些學生來說卻更加振聾發聵
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