聽了高務正這話，高務實輕輕搖頭，道：“只要是一場權力鬥爭，那麼不管它披著什麼皮，背後的動機都是由利益產生的。”
他稍稍一頓，又道：“至於薩利姆皇子所謂的支援本教派，你與其說他是支援他們這群征服者原有的教派，還不如直接說他是支援‘征服者擁有一切’。而與此同時，支援這位皇長子的人，想來也必是那群‘打天下’的老人與這些老人的後代們。”
高務正聞言，悉心求教道：“兄長，若是這樣說，那那位阿克巴皇帝為什麼站在了這些人的對立面？我看不管怎麼說，他們這些蒙古人的後裔作為征服者來到印度，就算做了印度皇帝，但是最能依靠的力量也仍然是他們蒙古後裔才對啊？”
高務實呵呵一笑，問道：“我且問你，我在南疆推行的歸化戶籍制，從制度設計層面而言，目的是什麼？或者說，我是為了達成什麼樣的目標？”
高務正對這個問題倒似乎很熟，立刻道：“歸化戶籍制自然是為了收買……呃，為了天下歸心，所以要給一些懂得‘良禽擇木而棲’之人一個上升的空間，讓他們認為……讓他們知道，只要努力盡忠，就能成為我們的一員。”
高務實直接無視了他的口誤，面不改色地輕輕頷首，道：“大致上是如此，但是並不全面。”
高務正馬上到：“請兄長指點。”
“當我們剛剛控制南疆之時，由於當地漢人太少，勢必產生兩種情況：一方面，漢人的社會地位會非常之高，因為無論在他們自己，還是在當地土著看來，漢人就是征服者，是外來的‘人上人’，享有各種特權。
另一方面，正因為如此顯著的族群差異，一定會形成‘漢人征服者’和‘被征服土著’之間的互相對立。
如此一來，當我們實力強大之時，當地人迫於形勢，的確只能乖乖俯首聽命，然而一旦我們的力量衰弱了——無論因為什麼原因導致的衰弱，哪怕只是當地駐軍被臨時調往別處，當地人也極有可能立刻發動叛亂，希望擺脫我們的統治。
我們不可能永遠靠著各地駐軍強壓一切反對力量，因為這樣的族群對立如果不能解決，那就會變成一場按下葫蘆浮起瓢的遊戲。我們能去按葫蘆的手是有限的，但葫蘆的數目卻可能不斷增長。
如此總有某一天，葫蘆變得太多太多，我們再也按不過來，那麼……後果可想而知。那麼，歸化戶籍制是做什麼的呢？是拔葫蘆藤。”
高務實笑了笑，淡淡地道：“葫蘆想要長出來首先需要土壤，但這土壤也是我們看上的，我們不能毀了這些土壤，於是就只能另想辦法，讓葫蘆和土壤分離。
給葫蘆們一條上升通道，讓他們可以透過效力於我們而獲得與我們一樣的身份，這樣就會產生兩種不同的葫蘆——其中一部分仍然是葫蘆，另一部分變成了我們。
如此，葫蘆之間就會產生隔閡，加入我們的葫蘆會反過來對他們的同胞更狠，甚至主動把我們覺得會髒了手的事搶過去辦了，以此證明我們准許他們加入是一件非常划算的事。這種行為有一個說法，叫做‘皈依者狂熱’。”
“皈依者狂熱？”高務正一頭霧水地道：“此話怎講？”
高務實道：“歐洲有些學者在研究與宗教新信徒相關的案例時發現，通常被認為並不完全虔誠的新信徒，反而比多數老信徒表現得更加虔誠、更加狂熱，這種現象就被稱為‘皈依者狂熱’。
如果你仍舊不理解的話，想想金國佔領宋朝北方之後，當地一些漢奸的表現就知道了。至於道理，其實也很簡單——新來的總要表現一下嘛。”
“哦……原來如此。兄長真是法眼如炬。”高務正恍然大悟。
其實他不知道，高務實剛才第一個想到的並不是金國佔領宋朝北方，而是明亡清興之時。
不過他當時第一個想到的人倒不是什麼水太涼，甚至不是吳三桂。在他看來，明末清初最為狂熱的“皈依者”，非大漢奸孫之獬不可。
在清軍入關前，剃髮易服本為表示降順的一種手段，並不強令軍民人等一體執行，如洪承疇為表示歸順，剃髮稱臣；山海關下的吳三桂為請來多爾袞援兵，也不得不全軍一體剃頭，以示與李自成一刀兩斷。
清廷見剃髮一策似乎很能快速檢驗中原士大夫是否真心投靠己方，遂於順治元年五月初三給兵部和原明朝官民分別發出誥諭，要求“投誠官吏軍民皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度”，但執行起來尚不嚴格。
此時，孫之獬作為新降之人，寸功未立，且從後來他招撫江西的表現上看，能力也著實不怎麼樣，遂動起了歪心思，希望能透過溜鬚拍馬而升官發財。
“剃髮令”剛剛下達，他就在漢族士大夫中率先剃髮留辮，還改穿了滿族服裝。不過，當時的朝臣是分滿漢兩班，上朝時，滿班大臣說他是漢人，不許他入班；而漢班大臣說他是滿人打扮，也不要他，使他徘徊於兩班之間，進退不得，十分狼狽。
孫之獬一怒之下，便上疏提議，希望清廷能嚴格剃髮。疏言：“陛下平定中國，萬事鼎新，而衣冠束髮之制，獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。”
多爾袞一聽，很合胃口，遂採納了這一提議，於順治二年六月間，再次頒發“剃髮令”，規定：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮。”
當然，孫之獬其人雖然讓清廷放下了推行“剃髮令”的最後一絲顧慮，卻也由此為世人所不齒，甚至連清廷都看他不起，在發現他沒有其他本事後，便將他革職為民，最後被起義軍處死，也算是惡有惡報了。
其實，在當時的大背景下，像孫之獬這樣的人還有很多，如談遷就在《國榷》中沉痛地寫道：“彼東胡始入燕，未聞遠略，漢人從逆，導之南下，胥海內而左衽之，而又不以佐命見，則所謂絕好、殺使臣、下江南者，是誠何心哉！”
把話說回來，“皈依者狂熱”的根源在於身份認同，在於渴望融入新圈子，那融入新圈子又是為了什麼呢？名是不見得想要了，那就讓大家都揹負起這個名聲，如“大明忠臣”洪承疇等，應做如是想。
那利呢？如何保住自己的切身利益？
迴歸到明末清初大變局，士大夫們對明朝悲觀失望，投降大順，其高階官員往往被尚未腐化變質的李自成農民軍所打擊；投靠南明，又被馬士英等打入另冊；投降清廷呢？清廷創立了滿漢兩套政治架構，一個官位能給兩個人做，完美安排了這些“前明高層”。
可見，所謂“皈依者狂熱”，終究不過出於一個“利”字耳。那麼，回過頭來看高務實的歸化戶籍制，又何嘗不是按照這一思路反向制定的政策？
“……久而久之，加入我們的葫蘆越來越多，剩下的葫蘆一方面是越來越少，越來越不足以對抗我們，另一方面他們也會被加入之後的利益所誘，也開始動搖起來。
如此，我們只要緩緩放寬加入標準，終有一天，所有的葫蘆都會搖身一變，先變成歸化漢人，再變成去掉歸化二字的‘純漢人’。由此，整個南疆再無土著，全都成了漢人。
那麼此時，我們還需要擔心被太多葫蘆冒頭給掀翻的問題嗎？即便皇權無永恆，但屆時推翻我們的，那也是我們自己的人了，而那個新朝廷無論如何也只會是另一個漢人朝廷。如此則南疆漢化徹底完成，我無憾矣。”
這段話太讓人震驚了，尤其是對於高國彥、高務正和高杞來說。不過他們最震驚的倒不是什麼南疆漢化，因為高務實有這份心思是明擺著的，他們早就知道。
他們更震驚的其實是“皇權無永恆”的那段話。首先，這個道理大家其實都是心知肚明的，但任何人都不會隨意說出來——怎麼著，你對“吾皇”心懷怨望？其次，高務實這話似乎隱約已經把南疆看做“自家朝廷”，他自己則已經站在一位“皇帝”的角度來審視各種相關問題了。
關於南疆將來究竟應該是個什麼地位，由於家主高務實始終不曾明言，導致在京華內部——甚至更核心的高家內部，一直以來都是大傢俬底下非常高頻討論的話題。
有人認為，高務實作為大明中興名臣，肯定不會另立朝廷，對於南疆的統治會始終保持以京華間接掌控的模式。
也有人認為應該會更進一步，那就是高務實在致仕之前會說服皇帝在南疆設定一個特殊機構，無論它是叫定南都護府還是什麼，總之高家可以透過這一機構實際統治南疆。這個設想的好處在於，該機構有了皇帝背書，正統性就沒有問題了，遠比前一個設想要好。
還有一些人就更加激進了，認為高務實在報答了兩代皇帝的知遇之恩後，就會在南疆另立朝廷，與大明形成“南北二帝，共為中華”的態勢。
不過他們還不是最激進的，最激進的一批人甚至認為，高務實之所以遲遲不定南疆名分，是因為他遲早有一天要謀朝篡位，而其奪位的合法性來源就是——“拓地南疆數萬裡”！
南疆數萬裡啊！如此功業，放眼歷朝歷代也是絕無僅有，當個皇帝難道不應該嗎？
應該說，這些私下的討論每一個都不能說沒有道理，甚至還都具備很高的可行性。只要高務實願意，以他眼下的名望地位、勢力實力，似乎無論哪一種都有達成的可能。但是也正因為如此，幾派人到現在也沒能說服對方。
然而今天，高務實這番話就難免讓三人浮想聯翩了——已經站在皇帝的角度來思考問題，那難道他的目標就是在南疆稱帝？可是如果這樣，那麼奪了大明的皇位似乎也與他剛才的說法並不衝突吧？
上位者往往需要“沉默是金”，原因就是上位者隨口一句話，下頭的人就不得不揣度他這句話意味著什麼。
所謂“上有所好，下必甚焉”。如果京華內部，或者哪怕只是高家內部覺得高務實的目標就是稱帝，那麼恐怕要不了多久，京華就會出現一股巨大的力量，為了推動高務實稱帝而施展種種手段。
可惜今天高務實的關注重點根本不在這裡，也沒察覺到自己方才這番話有什麼問題。
“皇權無永恆”這樣的話在他前世再正常不過了，甚至可以說是他的基礎世界觀之一，所以他在關注點不在此的情況下，根本沒有注意到自家三位族親的神色，反而繼續說著剛才的話題。
本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！“話說回莫臥兒帝國，阿克巴為什麼要搞教派寬容？因為他在印度和我在南疆面對的問題是一樣的：自己人太少。甚至可以說，我在南疆的局面其實都比他容易。
畢竟南疆各國相比於華夏而言，其文明既不先進，也不強盛，因此千年以來都受我中華文明之影響，在其當地也往往有不少人祖輩來自於中國。這樣一來，真要討論歸化之時，很多人都可以自稱擁有中華血脈——無論真假，有這個由頭就行。因為既可以說服別人，也可以說服他們自己。
但是，阿克巴就不同了。他這一家子，說穿了其實是蒙古人和中亞人的混血，而文化上又是波斯化的，整個就是大雜燴。
而與之相對的，則是他要統治的印度反而是一個有著悠久文明傳統的地區，他們一方面從來未曾真正統一，一方面又曾經有過燦爛的文明。
這樣一來，他想要和我一樣用母國文明居高臨下的同化當地文明，幾乎就成了奢望，因為他的所謂‘母國文明’根本做不到對印度本土文明形成居高臨下之勢。
那麼他能選擇的方案就很少了，要麼是武力強壓，殺盡一切不服之人，強迫當地接受他的所謂‘母國文明’；要麼就是進行文明融合，諸如北魏皇室改漢姓那種，將鮮卑八大姓改為漢姓，又用漢字、著漢服等等。
阿克巴應該是認真權衡過的，以他爺爺帶入印度的部下總數來看，那點人扔進印度幾乎是泥牛入海，根本不可能只依靠這些人就殺服所有印度人。因此，他實際上的選擇只有文明融合這一種。
換言之，他搞教派寬容，不代表他內心深處喜歡印度教，願意平等對待他們，而只是因為他實在殺不絕印度教罷了。”
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PS：M了個霸子，改得我頭都大了，又要把事情說清楚，又有一堆的詞不能碰，算了先這樣吧。
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