“臣，謹記！”何苗再拜而出。歷經宦海沉浮，何苗遠非先前五陵少年。
目視其出殿。何後眸生異彩，喃喃低語道：“萬里江山，終為我兒所得。”
南醴港。
薊王攜橫海艦隊，經停三日。補充輜重。這便揚帆起航，奔赴夷洲。
“會稽外海有東鯷（鯷）人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。人民時至會稽（互）市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。”
薊王竊以為，徐福東渡倭島。並未抵達夷洲。更未抵達澶洲。
夷洲周遭島夷，統稱東鯷人。鯷，大鯰也。乃海魚一種。亦稱“黑背鯷”。換言之，島夷漁獵為生。能“刳木為舟，剡木為楫”。趁風平浪靜，橫渡海峽。往來會稽互市。或多或少，皆得向化。能說吳儂軟語，識得些許漢字。
除去島夷，亦有山夷。
“（夷州）土地無霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居。山頂有越王‘射的正白（白石箭靶）’。此夷各號為王，分劃土地，人民各自別異，人皆髡頭，穿耳，女人不穿耳。女已嫁，皆缺去前上一齒。作室居，種荊為蕃鄣（藩障）。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑子父，男女臥息共一大床。交會之時，各不相避。能作細布，亦作斑文。布刻畫，其內有文章，好以為飾也。”
山夷有穿耳鑿齒之習。與東鯷人，非同屬。
竊以為，夷洲大島，如脊隆起。居中山脈，圍以平原。濱水而居，便是東鯷人。靠山而居，歸為山越別種。
據說，島夷懼水，不善操舟。常以山貨與鯷人互市。“既生五穀，又多魚肉”，便是指此。
夷洲列島，由東鯷與山越，二種共存。
夷洲如中山洲，亦是群島。時下稱列島。
自南醴港出海，橫渡海峽，朝發夕至。薊國大船，一日往返。
船宮，爵室。
薊王舉千里鏡環視夷洲島，遙見一港，規模初具。這便欣然笑道：“應劭，果有實才。”
戲志才亦笑：“應仲援，乃法家大賢。初，其父（應）奉為司隸校尉時，曾命官府郡國選報前人像贊（注①），劭乃連綴其名，録為《狀人紀》。論及當時行事，著為《中漢輯序》，並撰寫《風俗通義》，以辨別物類名號，釋解時俗嫌疑。其文雖不典，時人卻服其多聞博識。凡所著述百三十六篇，國中大儒爭相目睹，當可傳於後世。”
“何為《中漢輯序》？”說者無心，聽者有意。
戲志才笑答：“法家所謂中漢，便是今漢也。”
劉備慨嘆：“時人皆言‘前後’。獨應劭稱‘前中’乎？”
“法家乃言：前、中、後也。”薊王之嘆，戲志才焉能不知。
“當有後漢。”薊王一語中的。
聞此語，左右皆心有慼慼。
千帆競渡，蔽日遮天。
薊國大漢一藩。橫海艦隊，軍如其名，縱橫四海，未嘗一敗。便是島夷，皆知“北有薊，莫縱韁”；“橫海纛，速讓道”。
凡廣為流傳，必言有所用。薊國鉅艦，鐵壁鏵嘴，堅船利炮。身下小船被其迎頭相撞，必然四分五裂，屍骨無存。不讓道，死期便到。
待三足踆烏徐徐迫岸。岸上眾人，方知其巨。帆上赤鹿焰角徽，流光溢彩，熠熠生輝。三足踆烏，赤鹿焰角，既是薊王家徽，又是薊國國徽。四海之內，無人不知，無人不曉。
荒洲小港，薊王親臨。足見持重。
正忙於政務的應劭，百忙之中，登船覲見。
“臣，應劭。拜見王上。”
“免禮，賜座。”薊王如沐春風。
“謝王上。”應劭再拜落座。
薊王笑問：“經年未見，一切可好。”
“回稟王上，一切安好。”應劭而立之歲（34），正值壯年。得遇明主，一展長才。為大漢闢土開疆，向化野人，乃平生所願。
“此港何名？”薊王笑問。
“臣取名濁港。”應劭答曰。
“此名何來？”薊王又問。
“此港扼濁（水）溪（入海）口。逆流而上，灘塗棋佈，枝津縱橫，深入夷洲復地。周遭荒野，皆可闢為良田。溪水中游，另有一清（水）溪北流。臣欲在清溪（入海）口，另築新港。”
“莫非此名清港。”劉備笑問。
“或可稱鹿港。”應劭笑道答：“清溪口乃山越獵場，麋鹿遍地。正可命名。”
“清濁二溪、涇渭分明。誠如我輩內清外濁。鹿港之名，出人意表。甚好、甚好。”戲志才撫掌笑道。
不愧是寫出《風俗通義》的大賢。劉備亦含笑點頭。
見薊王，毫無芥蒂。海納百川，容人有量。
應劭拜服：“臣，有罪。”
“何罪之有？”劉備微微一愣。得首席謀主戲志才低語相告，薊王這才醒悟：“子曰：三人行必有我師。一字之師，有豈止蔡琰一人乎。”
“哦？”應劭一愣：“典出何處，請主公賜教。”
戲志才遂將典之說出，娓娓道來（注②）。
“原來如此。”應劭面露嚮往之色：“若得空閒，當居國中，一探究竟。”
“借蘇伯一言：此有何難？”戲志才，名士風流：“待海市南下夷洲，明廷自可隨船歸國修養。國都府邸，皆已齊備。不妨先將家小，安居國中。則後顧無憂矣。”
應劭大喜：“固所願也！”
薊王又道：“濁港之名，稍顯不雅。何不更名濯港。”
“‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。’”應劭歎服，這便離席下拜：“主公亦是臣之，一字師也。”
夷洲濯港、漉港，遂名傳後世。
“聞常有山夷，下山騷擾，衝突因何而起？”君臣落座，薊王再問。
應劭遂將夷洲民情，和盤托出：“夷洲其地，亦出銅鐵。然山夷唯用鹿矛以戰鬥。磨礪青石以作矢、鏃、刀、斧，環貫珠璫。飲食不潔，取生魚肉雜貯大器中以滷之，歷日月乃啖食，以為上餚。呼民人為‘彌麟’，如有召喚，則取大空材，材十餘丈以著中庭，又作大杵旁舂之，聞四五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會。飲食皆踞相對，鑿木作器如槽狀，以魚肉腥臊安中，十十五五共食之。以粟為酒，木槽貯之，用大竹筒長七寸飲之。歌似犬嗥，以相娛樂。
得人頭，斫去腦，駁其面肉，留置骨，取犬毛染之，以作鬚眉髻。編其齒以作刺，自臨戰鬥時用之，如假面狀，此是夷王所服。戰得頭，著首還中庭，建一大材，高十餘丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功。
又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，結為夫妻，同牢而食。女以嫁，皆去前上一齒。安家之民，悉依深山，架立屋舍於棧格上，似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾，與越人相似。
父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛屍。飲酒歌舞畢，乃懸於高山岩石之間，不埋土中作冢。男女悉無履，民皆好啖‘猴頭羹’，以菜和中以醒酒，雜五肉臛不及之。其俗言：寧自負人千石粟，不願負人猴頭羹。”
言及此處，應劭笑道：“起因，便是這猴頭羹。”
戲志才問道：“此羹，莫非真乃猴頭烹成？”
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